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Signature entries in book (from archive)
No tanto solicita este Oracu
lo prudencial
el
amparo de V.E.
quanto su autoridad; no
la fortuna, aunque
gran
de, sino el merecimiento,
que
es mayor. Pretende
no parecer impossible en
copia de preceptos, à
vi
sta de su original, en exe
cuciones. Cifra un Va
ron de prendas, y descifra
las que en V.E. venerò,
y
de la que fue primero
Sea
escusa de su altivo de
satino à los pies de
V.E.
la que fue lisonja yà al
grande Macedon. Pre
sentavanle privilegio de
Ciudadano suyo
los de la
Culta Corinto, y pare
ciendo
ridiculo el servi
cio al Conquistador de
todo el mundo, doraron
el hecho con este dicho:
que con ninguno
avian
usado de aquel genero de
obsequio, sino con Her
cules, y con el. Seame
escusa, que
estas Obras à
nadie les he consagra
Señor, al Principe, y à
V.E.
à quien depreco
con propiedad el Catoli
co. Vale.
D. VICENCIO IVAN DE LASTANOSA
Ni al Justo Leyes, ni al Sabio
Consejos; pero ninguno supo
bastantemente para si. Vna
cosa me has de perdonar, y
otra agradecer.
El llamar Oraculo à este
Epitome de aciertos del vivir, pues lo es
en
lo sentencioso, y lo conciso. El ofre
certe
de un rasgo todos los doze Gracia
nes, tan
estimado cada uno, que el dis
creto apenas se
vio en España, quando se
logrò en Francia, traduzido en su lengua,
y
impresso en su Corte. Sirva este de me
morial
à la razon en el banquete de sus
sabios, en que registre los platos
pruden
ciales, que le iran sirviendo en
las de
mas obras, para distribuir el gusto
genial
mente.
APROBACION
del PADRE
ALONSO MVÑOS
DE OTALORA,
de los Clerigos
Menores, Calificador
de la Suprema.
Este libro
Horum autem praecipua graDezir mucho y bueno en
tia, ut paucissimis verbis plurimum sententiae
complectantur.
Alonso Muños de Otalora,
de los Clerigos Menores.
to, y el ser persona en
el mayor
quiere oy para un sa
bio, que antiguamen
te para
siete: y mas es menester para
tratar con un solo hombre en estos
tiempos,
que con todo un pueblo
en los passados.
del
lucimiento de prendas: el uno
sin el otro, felicidad à medias: no bas
ta lo entendido, desease lo genial:
infelicidad de necio, errar la voca
familiaridad.
La
admiracion de la novedad, es esti
macion de los
aciertos. El jugar à
juego descubierto, ni es de utilidad,
ni de gusto. El
no declararse luego
suspende, y mas donde la sublimidad
del empleo da
objecto à la universal
expectacion; amaga misterio en todo,
y con su misma
arcanidad provoca la
veneracion: aun en el darse a enten
der se ha de huir la llaneza: assi co
mo ni en el trato se ha de permitir el
interior à todos. Es el
recatado si
lencio sagrado de la cordura. La
re
solucion declarada nunca fue estima
da; antes fe permite a la censura: y
si
saliere azar, serà dos vezes infeliz.
Imitese pues el proceder divino para
hacer esta
deza
tales: tanto es uno quanto sabe, y
el sabio todo lo puede. Hombre
sin
noticias, mundo a escuras. Con
sejo, y
fuerças, ojos; y manos;
men el que lo dora, sino el que lo
adora:
el sagaz mas quiere necessi
tados de si, que
agradecidos. Es ro
barle à la esperança cortès,
fiar del
agradecimiento villano, que lo que
aquella es memoriosa, es este
ol
vidadizo: Mas se saca de la depen
dencia, que de la cortesia: buelve
luego
las espaldas à la fuente el satis
fecho, y la
naranja esprimida cae del
oro al lodo: Acabada la dependen
cia acaba la correspondencia, y con
ella la
estimacion. Sea licion, y de
prima en experiencia, entretenerla,
no
satisfazerla, conservando siem
pre en necessidad
de si, aun al co
ronado patron: pero no se ha de
lle
gar al excesso de callar para que yer
re, ni hazer incurable el daño ageno
por el
provecho proprio.
hecho: vase
cada dia perficionan
do en la persona, en el
empleo, ha:
sta llegar al punto del consumado
ser
al complemento de prendas, de emi
do del gusto, purificado del inge
nio, en lo maduro del juizio, en lo
defecado de la voluntad. Algunos
nunca llegan a ser cabales, faltales
siempre un algo, tardan otros en
hazerse. El varon consumado, sa
bio en dichos, cuerdo en hechos, es
admitido, y aun deseado del singular
comercio de los discretos.
vencimiento es odioso, y del due
ño, ò necio, ò
faltal. Siempre la
superioridad fue aborrecida, quanto
mas de la misma
superioridad. Ven
tajas vulgares suele disimular
la a
tencion; como desmentir la belleza
con
el desaliño. Bien se hallarà quien
quiera ceder en la dicha, y en el ge
nio; pero en el ingenio ninguno,
quando
menos una soberania: es este
el atributo Rey, y assi qualquier
crimen
contra èl fue de lesa Mage
stad. Son soberanos, y
quieren
serlo en lo que es mas. Gustan de ser
ayudados de los Principes;
pero no
excedidos, y que el aviso haga antes
que de luz de lo que no alcançò. En
señan nos esta sutileza los Astros con
dicha, que aunque hijos, y brillan
tes, nunca se
atreven à los lucimien
tos del Sol.
de la mayor
alteza de animo, su mis
ma superioridad le redime
de
cion a peregrinas vulgares impressio
de si
mismo, de sus afectos, que lle
ga a ser triumfo
del alvedrio; y quan
do la passion ocupare lo
personal, no
se atreva al oficio, y menos quanto
fuere mas: culto modo de
ahorrar
disgustos, y aun de atajar para la
reputacion.
cion
buenas, ò
malas, de las venas por
donde passa; y el hombre las del cli
ma donde nace. Deven mas unos
que otros a
sus patrias, que cupo
alli mas favorable el Zenit. No ay na
cion que se escape de algun original
defecto, aun las mas cultas, que
ra cautela, ò para consuelo.
Vito
riosa destreza, corrigir, ò por lo
menos desmentir estos nacionales
desdoros: consiguese el plausible
credito
de unico entre los suyos, que
lo que menos se esperava, se estimò
mas. Ay
tambien achaques de la pro
sapia, del estado, del
empleo, y de
la edad, que si coinciden todos en
un sujeto, y con la
atencion no se
previenen, hazen un monstruo intolerable.
de inconstante la una,
tiene de fir
me la otra. La primera para
vivir, la
tra la invidia, esta contra el olvido:
la fortuna se desea, y
tal vez se ayu
reputacion nace de la
virtud: fue,
y es hermana de Gigantes la Fama,
anda siempre por
estremos, ò mon
struos, ò prodigios, de
abomina
cion, de aplauso.
der
nança culta; un hazer de los
amigos
maestros, penetrando el util del
aprender, con el gusto del
conversar.
Alternase la fruicion con los enten
didos, logrando lo que se dize, en el
aplauso con que se
recibe, y lo que se
oye en el amaestramiento, ordinaria
mente nos lleva a otro la propria
conveniencia, aqui realçada
frequen
ta el atento las casas de aquellos
He
roes Cortesanos, que son mas tea
tros de la Heroicidad, que palacios
de la
vanidad. Ay señores acredita
dos de discretos,
que à mas de ser
ellos oraculos de toda grandeza con
su exemplo, y en su
trato, el corte
jo de los que los assisten es una
Cor
tesana Academia de toda buena, y
galante discrecion.
obra.
perfeccion que no dè en barbara, sin
el realce del
artificio; a lo malo so
corre, y lo bueno lo
perficiona.
Dexanos comunmente a lo mejor la
naturaleza, acojamonos al
arte. El
les falta
la mitad a las perfecciones, si
les falta la cultura. Todo hombre
sabe a
tosco sin el artificio, y ha me
nester pulirse en
todo orden de per
feccion.
hombre contra la malicia del hom
bre, pelea la sagacidad con estrata
que indica, apunta si para deslum
brar: amaga al
aire con destreza, y
executa en la impensada realidad,
atenta siempre a
desmentir. Echa
una intencion, para assegurarse de la
emula atencion, y
rebuelve luego
contra ella, venciendo por lo im
pensado. Pero la penetrante inteli
gencia, la previene con atenciones,
la azecha con reflexos: entiende
siempre lo contrario de lo que quiere
que entienda, y conoce luego qual
quier intentar de falso: deja passar
toda
primera intencion, y està en es
pera a la segunda, y aun a la tercera.
Aumentase la simulacion al ver alcan
ñar con la misma verdad: muda de
juego, por mudar de treta, y
haze ar
tificio del no artificio; fundando
su
astucia en la mayor candidez. Acude
la observacion intendiendo su
per
spicacia, y descubre las tinieblas re
bestidas de la luz: descifra la inten
cion mas solapada quanto mas sen
cilla. Desta suerte combaten la cali
dez de Piton, contra la candidez de
los
penetrantes rayos de Apolo.
la
substancia, requierese tambien la
circunstancia. Todo lo gasta un mal
modo, hasta la justicia, y razon; el
bueno todo lo suple, dora el no, en
dulça la verdad, y afeita la misma ve
jez: tiene gran parte en las cosas el
como,
y es taur de los gustos el mo
dillo; un
velportarse es la gala del vi
vir, desempeña
singularme todo
buen termino.
dad de poderosos; acompañarse de
valientes
de entendimiento, que le
saquen de todo ignorante aprieto,
cultad. Singular grandeza servirse de
sabios: y que excede al barbare gu
sto de Tigranes, aquel que afectava
los
rendidos Reyes para criados.
Nuevo genero de señorio, en lo me
jor del vivir: hazer siervos por arte
de
los que hizo la naturaleza supe
riores. Ay mucho
que saber, y es
poco el vivir, y no se vive si no se sa
be. Es pues singular destreza el estu
diar sin que cueste, y mucho por mu
chos sabiendo por todos. Dize de
spues en un Consistorio por muchos,
ò por su boca hablan tantos sabios,
quantos le previnieron: consiguien
do el credito
de Oraculo à sudor age
no. Hazen aquellos primero
elec
cion de la licion: y sirvenle
despues
en quintes essencias el saber. Pero el
que no pudiere alcançar à
tener la
sabiduria en servidumbre, logrela
en familiaridad.
guran fecundidad de aciertos. Mon
struosa violencia fue siempre un
buen
entendimiento casado con una
vola, es un veneno de las perfeccio
nes, y ayudada del saber malea con
mayor
sutileza: Infeliz eminencia la
que se emplea en la ruindad? ciencia
sin
seso, locura doble.
siempre de
un modo, para deslum
brar la atencion, y mas si
es emula. No
siempre de primera intencion, que le
cogeran la uniformidad,
previnien
dole, y aun frustrandole las
accio
nes. Facil es de matar al buelo el
ave que le tiene seguido; No assi la
que le tuerce. Ni siempre de segun
da intencion, que le entenderan a
dos vezes
la treta. Està a la espera la
malicia, gran sutileza es menester
para
desmentirla; nunca juega el taur
la pieza que el contrario presume, y
menos la que desea.
eminencia sin
entrambas, y si con
curren excesso. Mas consigue
una
mediania con aplicacion, que una
reputacion a precio de trabajo;
gunos la
aplicacion; raras vezes des
mienten al genio. No
ser eminente
en el empleo vulgar, por querer ser
mediano en el sublime,
escusa tiene
de generosidad; pero contentarse
con ser mediano en el
ultimo, pu
diendo ser excelente en el
primero,
no la tiene. Requierense pues natu
raleza y arte, y sella la
aplicacion.
cion
muy celebrado
antes, no llegar de
spues al excesso de lo
concebido:
nunca lo verdadero pudo alcançar à
lo imaginado: porque el
fingirse las
perfecciones, es facil, y muy dificul
toso èl conseguirlas: casase la imagi
nacion con el deseo, y concibe siem
pre mucho mas de lo que las cosas
son. Por grandes que sean las
exce
lencias, no bastan a satisfacer el
con
cepto, y como le hallan engañado
con
la exorbitante expectacion, mas
presto le desengañan, que le admi
ran.
ra, procurando que sea superior la
fruicion
al deseo: unos principios
de credito sirven de despertar la cu
riosidad, no de empeñar el objeto:
mejor
sale quando la realidad excede
al concepto, y es mas de lo que se
creyo.
Faltarà esta regla en lo malo,
pues le ayuda la mesma exageracion,
desmientela con aplauso, y aun llega
a parecer tolerable, lo que se temio
extremo de ruin.
eminentemente raros dependen de
los tiempos. No todos tuvieron el
que
merecian, y muchos aunque le
tuvieron no acertaron a lograrle.
glo, que no todo lo bueno
triunfa
siempre; tienen las cosas su vez, has
ta las eminencias, son al uso; pero lleva
una ventaja lo
sabio, que es eterno;
lo seran
de
ventura, que no toda es acasos pa
ra el sabio;
puede ser ayudada de la
ponerse de buen aire a las puertas de
la fortuna, y esperan à que ella
o
mejor otros passan adelante, y va
lense de la cuerda audacia, que en
alas de su virtud, y valor,
puede dar
alcance a la dicha, y lisonjearla efi
cazmente. Pero bien filososado, no
ay otro arbitrio sino el de
la virtud,
cha, ni mas desdicha, que
prudencia,
ò imprudencia.
municion
de discretos la cortesana
gustosa erudicion: un platico saber
de todo lo
corriente, mas a lo noti
cioso, menos a lo vulgar: tener una
sazonada copia
de sales en dichos,
de galanteria en hechos, y saberlos
emplear en su
ocasion: que saliò a
vezes mejor el aviso en un chiste, que
en el mas
grave magisterio. Sabidu
ria conversable,
valioles mas a algu
nos, que todas las siete, con
ser tan
liberales.
de la
perfeccion pocos viven sin
lo natural, y se apassionan por ellos,
pudiendo curar con facilidad.
Lasti
male la agena cordura, de que tal
vez a una sublime universalidad de
prendas, se le atreva un minimo de
fecto, y basta una nube a eclipsar
todo un
Sol. Son lunares de la re
putacion, donde para
luego, y aun
repara la malevolencia. Suma destre
za seria convertirlos en realces. Desta
suerte supo Cesar
laurear el natural
desaire.
zes
corrigiendola, otras ayudando
la, que es el todo para la felicidad;
y
aun ajusta la cordura; da en tirana,
ni se contenta con la especulacion,
si
no que obra, y aun suele
señorearse
de la vida, haziendola gustosa, ò
pesada, segun la necedad
en que dà;
porque haze descontentos, ò satis
fechos de si mismos: representa a u
nos continuamente penas, hecha
verdugo casero de necios:
propone
alegre
desvanecimiento. Todo esto
sinderesis.
tes el saber discurrir; ya no basta, me
nester
es adivinar, y mas en desen
gaños. No puede ser
entendido el
que no fuere buen entendedor. Ay
zahories del coraçon, y
linces de las
nos importan, vienen siempre a me
dio dezir, recibanse del atento a ton
t
odioso picarla.
Es el
arte de mover voluntades; mas
consiste en destreza que en resolu
cion; un saber por donde se le ha de
entrar
a cada uno: no ay voluntad
sin especial aficion, y diferentes se
gun la variedad de los gustos. Todos
son
idolatras, unos de la estimacion,
otros del interes, y los mas del de
leite; la maña està en conocer estos
idolos
para el motivar,
dole a cada uno su eficaz
impulso: es
como tener la llave del querer
age
no siempre es el supremo: las mas
vezes el infimo,
porque son mas en
el mundo los desordenados, que los
subordinados. Hasele
de prevenir el
genio primero, tocarle el verbo,
despues cargarle con la
aficion, que
infaliblemente dara mata al alvedrio.
de
extensiones.
calidad. Todo lo muy bueno fue
siempre poco, y raro, es de descredi
to lo
mucho. Aun entre los hombres
ros Enanos
bros por la corpulencia, como si se
escribiessen
para exercitar antes los
braços, que los ingenios. La exten
sion sola nunca pudo exceder de me
diania, y
es plaga de hombres uni
versales, por querer
estar en todo,
nencia, y heroica, si en
materia sub
lime.
O gran sabio! el que se
desconten
muchos: hartazgos de aplauso co
mun, no satisfacen a los
discretos.
popularidad, que
ponen su fruicio
no en las
mareas suavissimas de Apo
lo, sino en el aliento
vulgar. Ni en
el entendimiento, no se pague de
los milagros del vulgo,
que no pas
san de espanta
rando la necedad comun, quando
desengañando la advertencia
singu
lar.
parte de la
razon, con tal teson de
su proposito, que ni la passion vul
gar, ni la violencia tirana le obliguen
jamas a pisar la raya de la razon. Pero
quien serà este Fenix de la equi
dad? que tiene pocos finos la en
tereza. Celebrandola
muchos, mas
no por su casa: siguenla otros hasta
el peligro;
los politicos la disimulan,
ra ella en encontrarse con la amistad,
con el poder, y aun con
la propria
conveniencia, y aqui es el aprieto del
con metafisica
plausible, por no a
graviar, ò la razon superior,
ò la
de estado: pero el constante varon juzga
por especie de traicion el
disi
mulo, preciase mas de la tenacidad,
que de la sagacidad: hallase donde
la verdad se halla, y si dexa los suje
tos, no es por variedad suya, sino
dellos
en dexarla primero.
desautorizados
quimera, que sirve mas de
solicitar
el desprecio, que el credito. Son
muchas las sectas del
capricho, y de
todas ha de huir el varon cuerdo. Ay
gustos exoticos, que
se casan siem
pre con todo aquello que lo
sabios
repudian, viven muy pagados de to
da
singularidad: que aunque los ha
ze muy conocidos,
es mas por mo
tivos de la risa, que de la
reputacion.
Aun en profession de sabio no se ha
de señalar el atento:
mucho menos en
aquellas que hazen ridiculos a sus
afectantes: ni se
especifican, porque
las tiene individuadas el comun des
credito.
eleccion, y los
desdichados para la
fuga.
crimen de necedad
tes no ay contagion tan
apegadiza:
nor mal, que siempre vendran tras
èl otros
muchos, y mayores en ce
saberse descartar: mas importa la
que la mayor del que passò. En du
da,
acierto es llegarse a los sabios,
y prudentes, que tarde, ò temprano
topan
con la ventura.
para los
que goviernan gran credi
to de agradar; realce de
sobera
nos para conquistar la gracia uni
versal. Esta sola es la ventaja del
mandar,
poder hazer mas bien que
todos: aquellos son amigos que ha
zen amistades. Al contrario estan
otros
puestos en no dar gusto, no
tanto por lo cargoso, quanto por
lo maligno,
opuestos en toda à la di
vina comunicabilidad.
cion del vivir
sera
saberse
negocios, a
los personages: ay ocu
paciones estrañas,
so
tiempo
basta para atento no ser entremetido,
mas es menester, procurar que no
le
dos,
que no sea de si mismo, aun de
los amigos no se ha de abusar, ni
quiera
mas dellos, de lo que le con
cedieren; todo lo
demasiado es vi
ciofo, y mucho mas en el trato:
con
esta cuerda templança se conserva
mejor el agrado con todos, y la
esti
macion, porque no se roza la precio
sissima decencia: tenga pues libertad
de
genio, apassionado de lo selecto;
y nunca peque contra la fee de su
buen
gusto.
da relevante, cultivando aquella, y
ayudando a las demas. Qualquiera
huviera conseguido la eminencia en
algo,
si huviera conocido su ventaja;
aplicacion: en unos excede el juizio,
en otros el valor.
Violentan los mas
su Minerva, y assi en nada consiguen
superioridad: lo
que lisonjea presto
la passion, desengaña tarde el tiem
po.
importa mas:
den todos los necios
perciben el daño, ò la conveniencia,
tampoco aplican la
diligencia.
importa
poco, y poco de lo que mu
cho, ponderando
siempre al reves.
pierden.
Cosas ay que se devrian
observar con todo el conato, y con
servar en la profundidad de la mente.
Haze
concepto el sabio de todo,
aunque con distincion
ay fondo, y reparo; y piensa tal
vez
que ay mas de lo que piensa; de suer
te
que llega la reflexion adonde llegò
la aprehension.
porta mas, que la observacion del
temperamento, que si es necio
el que
ha quarenta años llama a Hipocrates
para la salud; mas el que à
Seneca pa
ra la cordura. Gran arte saberla re
gir, ya esperandola, que tambien ca
be la espera en ella, yà lograndola
que
tiene vez, y contingente: Si bien
no se le puede coger el tenor, tan
anomalo es su proceder. El que la
observò favorable, prosiga con de
spejo, que suele apassionarse por los
osados; y aun como vizarra por los
jovenes. No obre el que es infeliz,
retirese: ni le dè lugar de dos infe
licidades
adelante el que le predo
mna
las.
no trato. Arrojanse para tentativa
de los
animos, y hazese con ellas la
mas dissimulada y penetrante tienta
del
coraçon. Otras ay maliciosas,
arrojadizas, tocadas de la yerva de
la
invidia, untadas del veneno de la
passion: rayos imperceptibles para
cion. Cayeron muchos de la pri
vança superior y inferior, heridos
de un leve dicho destos: a quien es
toda una conjuracion de murmura
cion vulgar, y
malevolencia singular,
no fueron bastantes à causar la mas
leve
trepidacion. Obran otras al
contrario por favorables, apoyando,
y
confirmando con la reputacion.
Pero con la misma destreza que
las arroja
la intencion, la ha de reci
bir la cautela, y
esperarlas la aten
cion: porque està librada la
defensa
en el conocer, y queda siempre fru
strado el tiro prevenido.
tuna
tanto importa una bella retirada, co
mo una
vizarra acometida: un poner
en cobro las hazañas quando fueren
bastantes,
quando muchas. Conti
nuada felicidad fue siempre
sospe
chosa; mas segura es la
interpolada,
y que tenga algo de agridulce, aun
para la fruicion: quanto
mas atropel
landose las dichas corren mayor
ries
do: recompensase tal vez la
brevedad
de la duracion con la intencion del
favor. Cansase la fortuna de
llevar a
uno a cuestas tan a la larga.
su
sazon, y saberlas lograr. Las obras
de la naturaleza todas llegan al com
plemento de su perfeccion; hasta alli
fueron ganando, desde alli perdien
do. Las de
Arte raras son las que
llegan al no poderse mejorar. Es
eminencia de un
buen gusto, gozar de
cada cosa en su complemento: no
todos pueden, ni los
que pueden sa
ben. Hasta en los frutos del
enten
dimiento ay esse punto de madurez;
importa conocerla para la estima
cion, y el
exercicio.
conseguir
la admiracion comun; pe
ro mas la aficion; algo
tiene de
estrella lo mas de industria, comien
za por aquella, y prosigue por esta:
No basta la eminencia de prendas,
aunque se supone, que es facil de ga
nar el
afecto, ganado el concepto.
cia la beneficencia: hazer bien à
to
das manos; buenas palabras, y mejo
res obras, amar para ser amado, la
cortesia
es el mayor hechizo politico
de grandes personages. Hase de
alargar la
mano primero a las ha
zañas, y despues a las
plumas, de la
hoja a las hojas, que ay gracia de
Escritores, y es eterna.
la atencion, no hablar por
superlati
vos, ya por no exponerse à
ofender
la verdad, yà por no desdorar su cor
dura. Son las exageraciones, prodi
galidades de
la estimacion, y dan in
dicio de la cortedad del
conocimien
a la
curiosidad la alabança, pica el
deseo, y despues sino corresponde el
valor al precio, como de ordinario
acontece; rebuelve la expectacion
contra el engaño, y despicase en el
menosprecio de lo celebrado, y del
que celebrò. Anda pues el cuerdo
de corto, que de largo. Son raras las
eminencias,
templese la estimacion.
pierdese en ello el credito de buen
gufto, que es grande, y el de
enten
dido, que es mayor.
creta fuerça de superioridad: no ha
de
proceder del artificio enfadoso,
sino de un imperioso natural. Suje
tansele todos sin advertir el como,
reconociendo el secreto vigor de la
conatural autoridad. Son estos Ge
nios señoriles, Reyes por merito, y
Leones
por privilegio inato, que co
gen el coraçon, y
aun el discurso a
los demas, en fe de su respeto: si las
otras prendas
favorecen, nacieron
para primeros mobles politicos, por
que executan mas con un amago,
que otros con una prolixidad.
los mas
riente, es tan impossible al
desengaño,
quanto facil al peligro. Solo un So
por agravio el disentir, porque es
condenar el juizio ageno: multipli
to censurado, yà del que lo aplaudia;
tan comun como vulgar. Ni por el
bio, pues no habla alli con su
voz,
sino con la de
mas que la estè desmintiendo su in
terior. Tanto huye de ser contradi
cho el cuerdo como de contradezir:
tenido a la publicidad della.
El sen
cio; y si tal vez se permite,
bra de pocos y cuerdos.
nes.
con Heroes:
prodigio de la natura
leza por lo oculto, y por
lo ventajo
so. Ay parentesco de coraçones y
de genios: y son sus efetos los que la
ignorancia vulgar achaca bevedizos.
No para en sola estimacion, que ade
lanta
benevolencia, y aun llega a pro
pension; persuade
sin palabras, y
consigue sin meritos. Aila activa, y
quanto mas sublimes: gran destreza el
conocerlas, distinguirlas, y saberlas
lograr, que no ay porfia, que baste
sin este favor secreto.
se han
de afectar, menos dar a enten
der: toda arte se
ha encubrir,
que es sospechosa: y mas la de caute
la, que es odiosa. Vsase mucho el
engaño, multipliquese el rezelo;
sin darse a conocer, que ocasionaria
la desconfiança: mucho desobliga,
y provoca a la vengaça despierta
el mal,
que se imaginò. La
reflexion en el proceder, es gran
ventaja en el obrar:
no ay mayor
argumento del discurso. La ma
yor perfeccion de las acciones està
afiançada del señorio con que se exe
cutan.
aborrecer
de grado, y aun antes de
las previstas prendas: y tal vez se
atreve esta
inata vulgarizante aversion
a los varones eminentes. Corrijala la
cordura,
que
es de ventaja
la simpatia con Heroes,
es desdoro de la antipatia.
meros assuntos de la prudencia. En
las
grandes capacidades siempre ay
grandes distancias hasta los ultimos
trances: ay mucho que andar de un
extremo a otro, y ellos siempre se
estàn
en el medio de la cordura, lle
gan tarde al
rompimiento. que es
mas facil hurtarle el cuerpo a la oca
sion, que salir bien della. Son ten
taciones de juizio, mas seguro el
huirlas,
que el vencerlas. Trae un
empeño otro mayor, y esta muy al
canto del
despeño. Ay
sionados
faciles de meterse en obligaciones:
pero el que camina a la luz de
la ra
zon, siempre va muy sobre el caso.
Estima por mas valor el no empeñar
se, que el
vencer, y yà que aya un
necio ocasionado, escusa que con
el no sean dos.
de persona.
rior en todo. Ay sugetos de sola fa
chada, como casas por acabar, por
que faltò el caudal, tienen la entra
da de palacio, y de choza la habita
todo para, porque
acabada la pri
mera salutacion, acabò la
conversa
cion. Entran por las primeras
cor
tesias, como cavallos Sicilianos,
y
luego paran en
agotan las palabras, donde no ay pe
renidad de concepto. Engañan
estos
bien la vista superficial; pero no à la
astucia, que como mira
por dentro
los halla vaciados, para ser fabula de
discretos.
ñorease èl de los objetos, no los ob
jetos dèl. Sonda luego el fondo de
la mayor
profundidad: sabe hazer
anotomia de un caudal con perfec
cion. En viendo un personage, le com
prehende, y lo censura por essencia.
De raras observaciones,
gran desci
frador de la mas recatada interiori
re juizioso; todo lo descubre,
advier
te, alcança, y comprehende.
mos
su misma entereza norma propia de
su rectitud, y deva mas à la severidad
de su dictamen, que a todos les ex
trinsecos
preceptos. Dexe de hazer
lo indecente, mas por el temor de su
cordura,
que por el rigor de la age
na autoridad: llegue a
temerse, y no
necessitarà del ayo imaginario de Se
neca.
mas se vive della: supone el buen gu
sto,
y el rectissimo dictamen, que no
bastan el estudio, ni el ingenio. No
ay
perfeccion donde no ay delecto:
dos ventajas incluye, poder escoger,
y lo
mejor. Muchos de ingenio fe
cundo, y sutil, de
juizio acre, estu
diosos y noticiosos, tambien en
lle
gando al elegir se pierden: casanse
siempre con lo peor, que parece afe
ctan el
errar, y assi este es uno de los
dones maximos de arriba.
sunto de la cordura, nunca desba
ratarse: mucho hombre arguye, de
magnanimidad es dificultosa de co
moverse. Son las passiones los humo
res del animo, y qualquier excesso en
ellas causa
indisposicion de cordura; y
la reputacion. Sea pues tan señor de
si, y tan grande, que ni en
lo mas pros
pero, ni en lo mas adverso pueda
al
guno censurarle perturbado, si ad
mirarle superior.
ligencia executa presto lo que la inte
ligencia prolixamente piensa. Es pas
sion de necios la prisa, que como no
descubren el tope, obran sin reparo: al
detenidos; que del advertir nace el
cia de remission lo
acertado del di
dicha.
Obrò mucho el que nada
sa correr a espacio.
muerto
hasta las liebres le repelan, no
ay burlas con el valor; si cede al pri
mero, tambien avrà de ceder al se
gundo, y desde modo hasta el ulti
mo: la misma dificultad avrà de ven
cer tarde, que valiera mas desde lue
go. El brio del animo excede al del
cuerpo: es como la espada, ha de ir
siempre embainado en su cordura,
para la ocasion. Es el resguardo de
la persona: mas daña el descaecimi
ento del animo, que el del cuerpo.
Tuvieron muchos prendas eminen
tes, que por
faltarles este aliento del
baron sepultados en su dexamiento,
que no
sin providencia juntò la natu
raleza acudida la
dulçura de la miel
con lo picante del aguijon en la abe
ja: nervios y huessos ay en el cuer
po, no sea el animo todo blandura.
coraçon
to
se. Sea uno primero señor de si, y
lo
serà despues de los otros; hase de ca
centro de la ocasion. La
detencion
prudente sazona los aciertos y ma
tiempo es mas obradora que la aze
Dios no castiga con baston, sino con
sazon: gran dezir
otros
dos
el esperar con la grandeza del galar
don.
una
prontitud feliz: no ay aprietos
ni acasos para ella en fe de su vivaci
nos para errarlo todo despues; y
otros lo aciertan todo sin
pensarlo
que empeñados
obran mejor; sue
len ser monstros, que de pronto
to
do lo aciertan, y todo lo yerran de
pensado; lo que no se les ofrece lue
go, nunca,
ni ay que apelar
Son
plausibles los prestos, porque
arguyen prodigiosa capacidad, en
los
conceptos sutileza, en las obras
cordura.
to presto, si bien: lo que luego se ha
ze,
luego se deshaze; mas lo que ha
de durar una eternidad, ha de tardar
otra
en hazerse: no se atiende sino a
la perfeccion; y solo el acierto
permanece. Entendimiento con fondos
logra eternidades,
le, mucho cuesta
cioso de los metales es el mas
tardo,
y mas grave.
mostrar
igualmente entendido con
todos; ni se han de emplear mas
fuerças de las
que son menester; no
aya desperdicios, ni de saber ni de
valer: no echa a
la presa el buen
cetrero mas rapiña de la que ha me
nester, para darle caça: no estè siem
pre de ostentacion, que al otro dia
no admirarà. Siempre ha de
aver
novedad con que luzir, que quien
cada dia descubre mas, mantiene
siempre la expectacion, y nunca lle
gan a
descubrirle los terminos de su
gran caudal.
del plazer, se sale por la del pesar:
y
al contrario; atencion pues al aca
bar, poniendo mas cuidado en la fe
licidad
de la salida, que en el aplau
so de la
entrada. Desaire comun es
de afortunados, tener muy favorables
los
principios, y muy tragicos los
fines. no està el punto en el vulgar
aplauso de una entrada, que essa to
dos las
tienen plausible; pero si en el
general sentimiento de una
salida,
vezes acompaña la
dicha a los que
salen; lo que se muestra de cumplida
con los que vienen,
de descortes con
los que van.
gunos prudentes: entran con esta
ventaja de
la sinderesis conatural en
la sabiduria, y assi tienen la mitad an
dada para los aciertos: con la edad,
y la
experiencia viene a sazonarse del
todo la razon, y llegan a un juizio
muy
templado: abominan del todo
capricho, como de tentacion de la
cordura, y
mas en materias de esta
se requiere la total seguridad. Mere
cen estos la assistencia al governalle,
ò
para exercicio, o para consejo.
singularidad entre la pluralidad de
perfecciones. No puede aver Heroe
que
no tenga algun extremo subli
me. Las median
vante empleo saca de un ordinario
vulgar, y levanta a
categoria de raro.
es ser
algo en lo poco: lo que tiene
mas de lo deleitable, tiene menos de
das materias, es como un
caracter
de soberaria, solicita la admiracion,
Quieren
algunos que campee el ex
tremo de su sutileza en
la ruindad de
los instrumentos: peligrosa
satisfa
cion merecedora de un fatal
castigo.
Nunca la bondad del ministro des
minuyò la grandeza del Patron: an
tes toda la
gloria de los aciertos re
assi como al contrario el vituperio.
La
fama siempre va con los prime
ros; nunca dize:
aquel tuvo buenos,
ò malos ministros, sino aquel fue
buen, ò mal artifice.
Aya pues elec
cion, aya examen, que se les ha
de
fiar una inmortalidad de reputacion.
eminencia
doblada: gran ventaja ju
gar de mano, que gana en
igualdad.
Huvieran muchos sido Fenix en los
çanse los primeros con el
mayoraz
go de la fama, y quedan para los
se
gundos pleiteados alimentos:
por
vulgar achaque de
imitacion. Sutile
za fue de prodigiosos, inventar
rum
bo nuevo para las eminencias; con
tal, que assegure primero la cordura
los empeños. Con la novedad de
los
assuntos se hizieron lugar los sa
bios en la
matricula de los heroicos.
Quieren algunos mas ser primeros
en segunda
categoria, que ser segun
dos en la primera.
provechosa, ahortar de disgustos.
La prudencia evita muchos, es
Luci
na de la felicidad, y por esso del
con
tento. Las odiosas nuevas no darlas,
menos recebirlas: hanseles de vedar
las entradas, si no es la del remedio.
A unos se les gastan los oides de oir
mucho dulce en lisonjas; a otros de
escuchar amargo en chismes: y ay
quien no sabe vivir sin algun cotidia
no sinsabor: como ni Mitridates sin
servarse, querer darle a si un
pesar de
toda la vida, por dar plazer una vez
a otro, aunque sea el
mas propio:
nunca se ha de pecar contra la dicha
propia, por complazer
al que acon
seja, y se queda fuera: y en
todo
acotecimiento, siempre que se en
contraren el hazer plazer a otro,
con el hazerse a si pesar, es licion
de
conveniencia, que vale mas que el
otro se disguste aora, que no tu
des
pues, y sin remedio.
el, assi
como en el ingenio: realça la
desear, y despues la fruicion del pos
seer. Conocese la altura de un cau
dal por la elevacion del afecto: mu
cho objeto
ha menester para satisfa
cerse una gran
capacidad: assi como
los grandes bocados son para gran
para los sublimes genios. Los mas
valientes objetos le temen; y las mas
seguras perfecciones desconfian:
son
pocas las de primera magnitud, sea
con el trato, y se heredan con la con
tinuidad: gran suerte comunicar con
quien le tiene en su punto.
Pero no
se ha de hazer profession de desagra
darse de todo, que es uno de los ne
cios
extremos, y mas odioso quando
por afectacion, que por destemplan
ça. Quisieran algunos, que criara
Dios otro
mundo, y otras perfeccio
nes, para satisfacion de
su extrava
gante fantasia.
cosas
en el rigor de la direccion, que en la
ro mas prepondera siempre el descre
dito de la infelicidad, que el abono
de la diligencia. El
que vence, no
necessita de dar satisfaciones. No
perciben los mas la
puntualidad de
las circunstancias, sino los buenos, ò
los ruines
sucessos: y assi nunca se
pierde la reputacion, quando se consi
gue el intento. Todo lo dora un
buen
fin, aunque lo desmientan los
desaciertos de los medios. Que es
arte
ir contra el arte, quando no se
puede de otro modo conseguir la
dicha
de salir bien.
Las mas
de las cosas dependen de la
satisfacion agena: es la estimacion
para las
perfecciones, lo que el Fa
bonio para las flores,
aliento, y vida.
Ay empleos expuestos a la aclama
cion universal: y ay otros aunque
mayores, en nada
expectables:
aquellos, por obrarse a vista de todos,
captan la
benevolencia comun: estos
aunque tienen mas de lo raro, y pri
moroso, se quedadn en el secreto de
ro no aplaudidos. Entre los Princi
pes, los vitoriosos son los celebra
dos; y por
esso los Reyes de Aragon
fueron tan plausibles por guerreros,
conquistadores, y magnanimos. Pre
fiera el varon
grande los celebres em
pleos, que todos perciban,
y partici
pen todos, y a sufragios comunes
quede inmortalizado.
mor, que el dar memoria: quanto es
mas,
unas vezes se ha de acordar, y
otras advertir. Dexan algunos de
hazer
las cosas, que estuvieran en su
punto, porque no se les ofrecen,
ayude
entonces la advertencia ami
gable a concebir las
conveniencias.
mentes es el ofrecersele lo que
impor
ta: por falta desto dexan de
hazerse
la alaça, y solicitela
el que la mendi
ga, aquel con detencion, este
con
atencion: no sea mas que dar pie; es
urgente esta sutileza, quando
toca en
utilidad del que despierta: conviene
no bastare: yà se tiene el no, vayase
en
busca del si, con destreza, que las
mas vezes no se configue, porque no
se
intenta.
ta a
cion de advertencta la reflexion so
bre si: un conocer su disposicion
actual y prevenirla: y aun decantar
el natural, y el arte, el fiel de la
sinde
resis. Principio es de corregirse
el
conocerse; que ay monstruos de la
impertinencia, siempre estan de al
gun humor, y varian afectos con el
los, y arrastrados eternamente desta
destemplança civil, contraditoria
mente se
empeñan, y no solo gasta la
voluntad este excesso, sino que se
atreve al
juizio, alterando el querer,
y el entender.
conceder, ni a todos: tanto
importa
como el saber conceder; y en los que
mandan es atencion
urgente; aqui
de algunos, que el si de otros; por
que
un no dorado, satisfaze mas
que un si a secas. Ay muchos, que siem
pre tienen en la boca el no: con que
todo
lo desazonan. El no es siempre
el primero en ellos, y aunque despues
todo
lo vienen a conceder, no se les
estima, porque precediò aquella pri
de rondon las cosas, vaya
a tragos el
desengaño: ni se ha de negar del to
do, que seria desahuciar la dependen
cia: queden siempre algunas reli
quias de esperança, para que tem
plen lo amargo del negar: Llene la
cortesia el vacio del
favor, y suplan
las buenas palabras la falta de las
obras. El no y el
si son breves de
dezir, y piden mucho pensar.
malo, ni por natural, ni por afecta
cion. El varon cuerdo siempre fue el
mismo
en todo lo perfecto, que es
credito de entendido: dependa en su
mudança de
la de las causas, y meri
tos; en materia de
cordura la varie
dia son otros de si, hasta el entendi
miento tienen desigual, quanto mas
la
voluntad, y aun la ventura: el que
ayer fue el blanco de su si, oy es el ne
gro de su no; desmintiendo siempre
su
propio credito, y deslumbrando
el ageno concepto.
dañosa es la mala execucion, que
la
irresolucion: no se gastan tanto los
materias quando corren, como
si
estancan. Ay hombres indetermina
bles,
que necessitan de agena premo
cion en todo: y à
vezes no nace tan
to de la perplexidad del
juizio, pues
lo tienen perspicaz, quanto de la in
eficacia. Ingensioso suele ser el difi
cultar; pero mas lo es el hallar salida
a los inconvenientes.
Ay otros que
en nada se embaraçan, de juizio gran
de, y determinado, nacieron para
sublimes empleos, porque su
despe
jada comprehension facilita el acier
to, y el despacho: todo se lo hallan
hecho,
que despues de aver dado ra
zon a un mundo, le
quedò tiempo a
afiançados de su dicha, se empeñan
con mas seguridad.
empeño de los cuerdos: con la ga
lanteria de un donaire suelen salir del
mas
intrincado laberinto. Hurtasele
el cuerpo airosamente con un sonri
so a la mas dificultosa contienda. En
esto
fundava el mayor de los grandes
negar, mudar el
verbo, ni ay mayor
atencion que no darse por entendi
do.
blado estan las fieras verdaderas. Es
la
inaccesibilidad vicio de descono
cidos de si, que
mudan los humores
con los honores: no es medio a pro
posito para la estimacion començar
enfandando. Que es de ver uno de
stos
monstruos intratables siempre a
punto de su fiereza impertinente?
entran a
hablarles los dependientes
por su desdicha, como a lidiar con ti
gres: tan armados de tiento, quanto
de
rezelo. Para subir al puesto agra
quieren desquitar con
enfadar a to
dos. Aviendo de ser de muchos
por
el empleo, son de ninguno por su
aspereza, ò entono. Cortesano ca
stigo para estos, dexarlos estar, hur
tandoles la cordura con el trato.
emulacion, que para la imitacion.
Ay exemplares de grandeza, textos
animados de la reputacion: propon
gase cada uno
en su empleo los pri
meros, no tanto para seguir,
quanto
para adelantarse. Llorò Alexandro,
no a Aquiles sepultado, sino a
si mis
mo, aun no bien nacido al lucimien
to. No ay cosa que assi solicite am
biciones en el animo, como el clarin
de la
Fama agena. El mismo que
atierra la invidia, alienta la generosi
dad.
cese la prudencia en lo serio, que està
mas
acreditado que lo ingenioso. El
que siempre està de burlas, nunca es
hombre de veras. Igualamoslos a
estos con los mentirosos, en no dar
mentira, a otros de su fisga. Nunca
se sabe quando hablan en
juizio, que
es tanto como no tenerle. No ay
mayor desaire, que el continuo
do
res, y pierden el credito de cuerdos.
los demas lo serio.
Proteo,
con el docto docto, y con el
santo santo: gran arte de ganar a to
benevolencia
y al jovial
seguirles el corriente, ha
ziendo politica
transformacion: ur
gente a los que dependen.
Requiere
esta gran sutileza del vivir un gran
caudal: menos dificultosa al
varon
universal de ingenio en noticias, y de
genio en gustos.
siempre entra de
rondon, que todos
los necios son audazes. Su misma
la advertencia para los reparos, les
desaires. Pero la cordura entra
con
advertencia, y el
recato: ellos van
descubriendo, para proceder sin pe
ligro: todo arrojamiento està conde
nado por la discrecion a despeño,
aunque tal vez lo absuelva la
ventura.
Conviene ir detenido donde se teme
mucho fondo. Vaya intentando
la
sagacidad, y ganando tierra la pru
dencia: ay grandes baxios oy en el
trato humano, conviene ir siempre
calando sonda.
prenda es,
que no defecto. Vn gra
no de donosidad todo lo
sazona.
Los mayores hombres juegan tam
bien
la pieza del donaire, que conci
lia la gracia
universal; pero guardan
do siempre los aires a la
cordura, y
haziendo la salva al decoro. Hazen
otros de una gracia atajo al
desem
mar de burlas, y a vezes las que el
otro toma mas de veras. Indica apa
mas de informacion; es lo menos
lo
que vemos: vivimos de fe agena; es
el oida la puerta segunda de la
ver
dad, y principal de la mentira.
La
verdad ordinariamente se vè, extra
vagantemente se oye: raras vezes lle
ga en
su elemento puro, y menos
quando viene de lexos, siempre trae
algo de
mixta, de los afectos por
donde passa: tiñe de sus colores la
passion
quanto toca, ya odiosa, ya fa
vorable: tira
siempre a impressionar,
gran cuenta con quien alaba, mayor
con quien
vitupera. Es menester to
da la atencion en
este punto, para
descubrir la intencion en el que ter
cia, conociendo de antemano de que
pie
se moviò. Sea la reflexa contraste
privilegio de
Fenix, suele envejecerse
la excelencia, y con ella la fama, la
costumbre desminuye la admiracion,
y una mediana novedad suele
vencer
Vsar pues del renacer en
el valor, en
peñarse con novedades de bizarria,
amaneciendo muchas vezes como el
para que en el uno la privacion, y en
el otro la
novedad, soliciten aqui el
aplauso, si alli el deseo.
a la moderacion en todo
reduxò la
sabiduria toda un sabio. El sumo de
recho se haze tuerto, y la naranja,
que mucho se estruja,
llega a dar lo
amargo: aun en la fruicion nunca se
ha de llegar a los
extremos. El mis
mo ingenio se agota si se
apura, y sa
carà sangre por leche, el que
esquil
que un descuido suele ser
tal vez la
mayor recomendacion de las pren
tanto mas civil, quanto mas crimi
nal: acusa
lo muy perfecto de que
peca en no pecar: y por perfecto en
todo, lo
condena todo. Hazese Ar
gos en buscarle
faltas à lo muy bue
no para consuelo
siquiera. Hiere la
pinados realces. Dormite, pues,
cuido en el ingenio, ò en el
valor;
sossegar la malevolencia, no rebien
te ponçoñosa
la capa al toro de
la invidia, para sal
var la inmortalidad.
das las cosas se han de saber tomar,
no por
el corte que ofendan, sino
por la empuñadura que defiendan:
sabio mas le aprovechan sus enemi
gos, que al necio sus amigos. Suele
de dificultad, que descofiara de em
muchos su grandeza sus
malevolos.
pues remedia
este eficazmente las ta
chas, que aquella
dissimula. Haze
el cuerdo espejo de la ojeriza, mas
fiel, que el de la
aficion, y previe
ne a la detraccion los
defectos, ò los
emienda, que es grande el recato,
emulacion, de una malevolencia.
viene a ser abuso: el mismo codiciars,
viene a parar en enfadar a
todos: grande infelicidad ser para
nada, no
menor querer ser para todo:
vienen a perder estos por mucho ga
nar, y son despues tan aborrecidos,
quanto
fueron antes deseados. Ro
zanse destas malillas
en todo genero
de perfecciones, que perdiendo
aquella primera estimacion
de raras,
consiguen el desprecio de vulgares.
El unico remedio de todo lo
extre
mado es guardar un medio en el luci
miento, la demasia ha de estar en la
perfeccion, y la templança en la
ostentacion, quanto mas luce una
antorcha, se consume mas, y dura
premian con logros de estimacion.
vulgo muchas
cabeças, y assi muchos
ojos para la malicia, y muchas lenguas
para el
descredito. Acontece correr
el mayor credito; y si llegare a ser
apodo vulgar acabarà con
la reputa
cion: dasele pie comunmente con
algun sobresaliente desaire, con ri
diculos
defetos, que son plausible
materia a sus hablillas. Si bien ay des
doros echadizos de la emulacion
especial, a
la malicia comun; que ay
bocas de la malevolencia, y arruinan
mas presto
una gran fama con un chi
muy facil de cobrar la siniestra fama,
porque lo
malo es muy creible, y
cuesta mucho de borrarse. Escuse
contrastando con su atencion la vul
venir, que el remediar.
el hombre, redimese
de bestia cul
tivandose. Haze personas la
cultura,
do Grecia llamar barbaro a todo el
restante universo. Es muy
tosca la
ignorancia: no ay cosa que mas cul
tive, que el saber. Pero aun la mis
ñada. No solo ha de ser aliñado el
entender, tambien el querer,
y mas
el conversar. Hallanse hombres na
turalmente aliñados, de gala interior,
y exterior, en concepto, en
palabras,
en los arreos del cuerpo, que son co
mo la corteza, y en las prendas del
alma, que son el fruto.
Otros ay al
contrario tan grosseros, que todas
sus cosas, y tal vez
eminencias las
deslucieron con un intolerable bar
baro desaseo.
do la sublimidad en èl.
de no deve
ser menudo en su proce
der
cho en las cosas, y
menos en las de
poco gusto: porque aunque es ven
taja notarlo todo al descuido, no lo
es quererlo averiguar
todo de propo
sito. Hase de proceder de
ordinario
con una
de galanteria. Es gran parte del re
gir el dissimular;
da a las mas de las cosas
liares, entre amigos, y mas entre
ene
venir a un
disgusto, es especie de ma
nia, y comunmente
tal sera el mo
su coraçon, y su capacidad.
en el ingenio, en
dictamenes, en
afectos. No puede uno ser señor de
si, si primero no se
comprehende.
Ay espejos del rostro, no los ay del
animo: sealo la discreta
reflexion so
bre si, y quando se olvidare de
su
imagen exterior, conserve la interior
para emendarla, para mejorarla.
Co
nozca las fuerças de su cordura, y
sutileza, para el emprender: tantee
la irascible para el empeñarse; ten
ga medido su fondo, y pesado su cau
dal para todo.
Dos cosas acaban
presto con la vida,
la necedad, ò la ruindad. Perdieron
otros por no querer. Assi como la
virtud es premio de si misma, assi el
vicio es castigo de si mismo: quien
de dos maneras: quien vive aprisa en
la virtud, nunca muere.
Comunica
se la entereza del animo al
cuerpo,
y no solo se tiene por larga la vida
buena en la intension, sino
en la mis
ma extension.
imprudencia
cia ya en el que mira, y mas si fuere
escrupulea el dictamen, condenarà
despues desapassionado
a necedad de
en duda de prudencia, mas segura se
ria
la omission. No admite probabi
medio dia de la luz de
la razon. Co
mo puede salir bien una empresa,
que
aun concebida la està ya condendando
el rezelo! y si la resolucion mas
gra
duada con el nemine discrepante in
terior, suele salir infelizmente, que
aguarda la que començò titubean
te en la razon, y
mal agorada del di
ctamen?
do; Es la primera y suma regla del
obrar, y
del hablar; mas encargada,
quanto mayores y mas altos los em
pleos: mas vale un grano de cordu
ra, que arrobas de sutileza. Es un
caminar
a lo seguro, aunque no tan a
lo plausible; si bien la reputacion de
cuerdo
es el triumfo de la fama: ba
starà satisfazer a
los cuerdos, cuyo
voto es la piedra de toque a los
aciertos.
toda
perfeccion, vale por muchos.
Haze felicissimo el vivir, comunican
do esta fruicion a la familiaridad. La
variedad con perfeccion, es entrete
nimiento de
la vida. Gran arte, la de
saber lograr todo lo bueno: y pues le
hizo la
naturaleza al hombre un
compendio de todo lo natural, por
su eminencia,
hagale el arte un uni
verso por exercicio, y
cultura del
gusto, y del entendimiento.
Escuse el varon atento
sondarle el
fondo, ya al saber, ya al valer, si
tase al
conocimiento, no a la compre
hension. Nadie
le averigue los ter
minos de la capacidad por
el peligro
evidente del desengaño. Nunca dè
lugar a que alguno le
alcance todo:
mayores efectos de veneracion causa
la opinion, y duda
de adonde llega el
caudal de cada uno, que la evidencia
dèl, por
grande que fuere.
irla
cebando siempre, prometa mas
lo mucho, y la mejor accion sea em
bidar de mayores. No se ha de echar
todo el
resto al primer lance; gran
treta es saberse templar, en las fuer
ças, en el saber, y ir adelantando el
desempeño.
de la razon, basa de la
prudencia, que
en fè della cuesta poco el acertar. Es
suerte del cielo, y
la mas deseada por
primera, y por mejor. La primera
pieza del arnes con
tal urgencia, que
ninguna otra que le falte a un hom
bre, le denomina falto, notase mas su
menos. Todas las acciones
de la vi
solicitan su calificacion, que todo ha
de ser con
seso. Consiste en una con
natural propension a
todo lo mas
conforme a razon, casandose siempre
con lo mas acertado.
cion
sta mucho, porque nace de las emi
nencias, que son tan raras, quanto
comunes las medianias.
Conseguida
se conserva con facilidad. Obliga
magestad
cion;
stancial, es
la que valiò siempre.
nes los portillos del animo. El mas
platico saber consiste en
dissimular.
Lleva riesgo de perder el que juega a
juego descubierto.
Conpita la de
tencion del recato, con la
atencion
del advertido, a linces del discurso,
xibias de interioridad.
No se le sepa
el gusto, por que no se le prevenga,
unos para la
contradicion, otros para
la lisonja.
no passan por lo que son, sino por lo
que parecen
por
dentro, y muchos los que se pa
gan de lo
aparente. No basta tener
razon con cara de malicia.
sabio. Cortesano filosofo, mas no
desacreditado el filosofar, aunque el
exercicio mayor
de los sabios. Vive
desautorizada la ciencia de los cuer
dos. Introduxola Seneca en Roma;
conservòse algun tiempo cortesana,
ya es tenido por impertinencia. Pe
ro siempre el desengaño fue pasto de
la
prudencia, delicias de la entereza.
de la otra
mitad
dos. O todo es
bueno, ò todo es
malo, segun votos; lo que este sigue,
el otro persigue.
Insufrible necio el
que quiere regular todo objeto por
su concepto. No
dependen las per
fecciones de un solo agrado:
tantos
son los gustos, como los rostros, y
tan varios; no ay defecto sin
afecto,
agraden las cosas a algunos, que no
faltaràn otros que las
aprecien: ni
aun el aplauso destos le sea materia al
desvanecimiento,
que otros lo con
denaràn. La norma de la verdadera
satisfacion, es la
aprovacion de los
varones de reputacion, y que tienen
voto en aquel
orden de cosas. No
se vive de un voto solo, de un uso,
de la fortuna
tante un gran buche, que de gran
des partes se compone una gran ca
pacidad. No se embaraça con las bue
nas dichas, quien merece otras ma
yores; lo que es ahito en unos, es
hambre
en otros. Ay muchos, que
se les gasta qualquier muy importan
te manjar, por la cortedad de su na
tural, no acostrumbrado, ni nacido
para tan
sublimes empleos; azedase
les el trato, y con los
humos que se
levantan de la postiza honra, viene a
desvanecerseles la
cabeça, corren
no
caben en si, porque no cabe en
ellos la suerte. Muestre, pues, el va
ron grande, que aun le quedan en
sanches para cosas mayores, y hul
ga con especial cuidado de todo lo
que
puede dar indicio de angosto co
raçon.
Sean
todas las acciones, sino de un
Rey, dignas de tal, segun su esfera,
el
proceder Real dentro de los limi
tes de su cuerda
suerte. Sublimidad
de acciones, remonte de pensami
entos, y en todas sus cosas represen
te un Rey por meritos, quando no
por realidad, que la verdadera
so
berania consiste en la entereza de
costumbres; ni tendrà que invidiar a
la grandeza, quien pueda ser norma
della especialmente a los allegados
al trono, pegueseles algo de la ver
dadera superioridad, participen antes
de
las prendas de la magestad, que de
las ceremonias de la vanidad, sin afe
ctar lo imperfecto de la
no lo
realçado de la sustancia.
pleos
gistral conocimiento, y que neces
ita de advertencia; piden unos va
lor, y otros sutileza. Son mas faci
les de manejar los que dependen de
la
rectitud, y mas dificiles los que del
artificio. Con un buen natural no es
menester mas para aquellos: para
estos no basta toda la atencion, y des
velo. Trabajosa ocupacion gover
nar hombre, y mas locos ò necios:
quien no le tiene.
ble
el que pide todo un hombre, de
horas contadas, y la materia cierta,
mejores son los libres de fastidio,
juntando la variedad con la grave
dad: porque la alternacio refresca
el
gusto. Los mas autorizados son
los que tienen menos, ò mas distan
te la dependencia: y aquel es el peor,
que
alfin haze sudar en la residencia
humana, y mas en la divina.
hombre de un negocio, y el de
un
verbo. La brevedad es lisonjera, y
no, si breve, dos vezes bueno; y
aun
lo malo, si poco, no tan malo.
obran quintas essencias, que farra
gos: y es verdad comun, que
hombre
to en lo material de la disposicion,
quanto en lo formal del
discurso. Ay
hombres, que sirven mas de embara
ço que de adorno al universo, al
hajas perdidas que todos las desvian.
Escuse el discreto el embaraçar, y
mucho menos a grandes personajes,
que viven muy ocupados, y seria
peor
desazonar uno dellos, que to
do lo restante del
mundo. Lo bien
dicho se dize presto.
de el ostentar la dignidad que la per
bastavale ser invidiado. La
estima
busca mas, depende del respeto age
no; y assi no se la puede tomar uno,
sino merecer la de los
otros, y aguar
darla: los empleos grandes
piden
la
qual no pueden exercerse digna
mente: conserve la
que merece para
cumplir con lo sustancial de sus obli
gaciones: no estrujarla, ayudarla si,
do en el empleo, dan indicio de que
no
lo merecian, y que viene sobre
puesta la dignidad; si se huviere de
valer, sea antes de lo eminente de sus
prendas, que de lo adventicio;
que
hasta un Rey se ha de venerar, mas
por la personal, que la
extrinse
ca soberania.
ni
descontento, que es poquedad,
ce la satisfacion en los mas de
igno
rancia, y pàra en una felicidad
necia,
que aunque entretiene el gusto, no
mantiene el credito. Como no
al
cança las superlativas
perfecciones
en los otros, pagase de qualquiera
vulgar mediania en si.
Siempre fue util
a mas de cuerdo el rezelo, o para pre
ò para consuelo quando salieren mal;
de su suerte, al que ya se lo temia.
El mismo
Homero dormita tal vez,
y cae Alexandro de su estado, y de
su engaño.
Dependen las cosas de
muchas circunstancias; y la que tri
unfò en un puesto, y en tal ocasion,
en
otra se malogra; pero la incorre
gibilidad de lo
necio està en que se
convirtiò en flor la mas vana satisfa
cion, y va brotando siempre su se
milla.
dear
nicanse las costumbres, y los gustos:
pegase el genio, y aun el ingenio sin
sentir. Procure pues el pronto jun
tarse con el reportado; y assi en los de
mas genios, con este conseguirà la
templança sin violencia: es gran de
streza
saberse atemperar. La alterna
cion de
contrariedades hermosea el
universo, y le sustenta, y si causa
armonia en
lo natural, mayor en lo
moral. Valgase desta
politica adver
tencia en la eleccion de
familiares,
y de famulares, que con la comuni
medio muy
discreto.
de genio
fiero, todo lo hazen deli
to, y no por passion,
sino por natura
leza. A todos condenan, a
unos
porque hizieron, a otros porque ha
ràn.
Indica animo peor que cruel,
que es vil, y acriminan con tal exage
racion, que de los atomos hazen vi
gas para sacar los ojos. Comitres en
cada
puesto, que hazen galera de lo
que fuera Elisio; pero si media la pas
sion, de todo hazen estremos. Al
contrario
la ingenuidad, para todo
halla salida, si no de intencion, de in
advertencia.
ne
las cosas antes
de que los dexen. Sepa
cer; que tal vez el mismo Sol a buen
lucir,
suele retirarse a una nube, por
que no le vean
caer, y dexa en suspen
sion de si se puso, ò no
se puso. Hur
te el cuerpo a los acasos; para no
re
bentar de desaires; no aguarde a
que
taràn vivo para el sentimiento, y
muerto
para la estimacion: jubila
con tiempo el advertido al corredor
cavallo, y
no aguarda a que cayendo
levante la risa en medio la carrera:
rompa el
espejo con tiempo, y con
astucia la belleza, y no con impacien
cia despues al ver su desengaño.
Todo amigo es
bueno, y sabio para
el amigo: entre ellos todo sale bien;
los demas; y para que quieran, se les
ha de
ganar la boca por el coraçon:
no ay hechizo como el buen servi
cio; y para ganar amistades, el mejor
medio
es hazerlas: depende lo mas,
y lo mejor que tenemos, de los otros:
enemigos
ciar uno, aunque
dan despues para confidentes, pas
sando por
el acierto del delecto.
primera,
y suma causa en sus mayo
algunos se fian tanto del valor, que
desestiman la
diligencia, pero la aten
cion sabe bien que
deo de solos los meritos, so no se
ayudan del favor
suple la benevolencia, no
siempre su
pone las prendas, sino que las
pone,
como el valor, la entereza, la sabidu
ria, hasta la discrecion: nunca vè las
las fealdades, porque no las querria ver:
nace de
ordinario de
dencia material
mal es mas
sublime
obligaciones, reputacion, meritos;
toda la
dificultad es ganarla, que con
facilidad se conserva: puedese dili
genciar, y saberse valer de ella.
para la adversa
el Estio la provision para el Invierno,
entonces los favores, ay abundancia
de
amistades; bueno es conservar pa
ra el mal
tiempo, que es la adversi
de amigos, y de agradecidos, que al
gun fia harà aprecio, de lo que aora
no
haze caso. La villania nunca tie
ne amigos en la
prosperidad
los desconoce en la adversidad, la
desconocen a
ella.
sion con oposicion daña el credito,
la
competencia tira luege a desdorar,
por desluzir.
zen
buena guerra
cion
los defectos que olvidò la cor
tesia: vivieron
muchos acreditados,
mientras no tuvieron emulos. El
calor de la
contrariedad aviva, ò re
sucita las infamias
muertas, desen
tierra hediondezes passadas, y
ante
passadas: comiençase la conpetencia
con manifiesto de desdoros, ayudan
dose de quanto
puede, y no deve; y
aunque a vezes, y las mas no sean ar
mas de provecho las ofensas, haze
dellas vil satisfacion a su
vengança, y
sacude esta con tal aire, que haze sal
tar a los desaires el polvo del olvido.
Siempre fue pacifica la
benevolen
de los
familiares
malos rostros es conveniencia donde
tercia dependencia: ay fieros genios,
que no se puede vivir con ellos, ni
sin
ellos. Es pues destreza irse acostum
brando como a la fealdad, para que
no se hagan de nuevo en la terribili
dad de la ocasion. La primera vez
espantan,
pero poco a poco se les
viene perder aquel primer horror,
y la reflexa
previene los disgustos, ò
los tolera.
gaciones
los, y empeñarlos
gacion es la mayor fiança de su trato,
aun para barajar, que obran como
quien son, y vale mas pelear con gen
te de bien, que triunfar de gente de
mal; no ay buen trato con la ruin
dad, porque
no se halla obligada a la
entereza; por esso entre ruines nunca
ay
verdadera amistad; ni es de buena
ley la fineza, aunque lo parezca, por
que no es en fè de su honra;
reniegue
quien
no la estima, no estima la vir
tud, y es la honra
el trono de la ente
reza.
alabar, que es desvanecimiento, ò
se
ha de vituperar, que es poquedad, y
siendo culpa de cordura en el que
di
ze, es pena de los que oyen: si esto
se
ha de evitar en la familiaridad, mu
cho
mas en puestos sublimes, donde
se habla en comun, y passa ya por ne
cedad qualquier aparencia della. El
mismo
inconveniente de cordura tie
ne el habla de los
presentes, por el
peligro de dar en uno de dos escollos
de lisonja, ò
vituperio.
a hazerle plausible. Es la
cortesia la
principal parte de la cultura,
de hechizo
de todos, assi como la descortesia el
desprecio, y enfado universal; si
esta
nace de sobervia, es aborrecible; si
de grosseria, despreciable. La
corte
sia siempre ha de ser mas, que me
nos, pero no igual, que degeneraria
enemigos, para que se
vea su valor,
cuesta poco, y vale mucho, todo
honrador es honrado. La
galanteria,
y la honra tienen esta ventaja, que se
quedan, aquella en
quien la usa, esta
en quien la haze.
ha de provocar la aversion,
que aun
sin quererlo, ella se adelanta. Mu
chos ay que aborrecen de valde, sin
saber el como, ni por que: previene
mas eficaz, y pronta para el daño la
irascible, que la
concupiscible para el
mal con
todos, por enfadoso, ò por
enfadado genio; y si una vez se apo
dera el odio, es como el mal conce
pto, dificultoso de borrar.
hombres juiziosos los
temen
maldicientes aborrecen; a los presu
midos asquean, a los fisgones abomi
nan, a los singulares los dexan. Mue
stre, pues, estimar para ser estimado;
y el
que quiere hazer casa, haze caso.
preciso saber hazer
del ignorante,
mudanse a tiempos el discurrir, y el
gustar: no se ha de
discurrir a lo vie
jo, y se ha de gustar a lo
moderno. El
gusto de las cabeças haze voto en ca
da orden de cosas. Esse se ha de se
guir por entonces, y adelantar a emi
nencia: acomodese el cuerdo a lo
presente, aunque le parezca
mejor lo
passado, assi en los arreos del alma,
como del cuerpo. Solo en la
bon
dad no vale esta regla de vivir, que
siempre se ha de platicar la virtud:
desconocese ya, y parece cosa de
otros tiempo el dezir verdad: el
guardar palabra, y los varones bue
nos parecen hechos al buen tiempo;
pero
siempre amados: de suerte, que
si algunos ay, no se usan, no se imitan.
O
grande infelicidad del siglo nue
stro, que se
tenga la virtud por
estrañar, y la malicia por corriente.
como querria. Tenga por mejor lo
que le concediò la suerte
que lo que
le ha negado.
cio
Siempre hablan de importancia, to
do lo toman de veras, reduziendolo
a
pendencia, y a misterio. Pocas
cosas de enfado se han de tomar de
proposito, que seria empeñarse sin
èl. Es trocar los puntos, tomar a pe
chos lo que se ha de echar a las espal
das. Muchas cosas que eran algo,
dexandolas fueron nada; y otras que
eran nada, por aver hecho caso del
las fueron mucho: al principio es fa
cil dar fin a todo, que despues no;
muchas vezes haze la enfermedad el
mismo remedio: ni es la peor regla
del vivir,
Hazese mucho lugar en todas partes,
y gana de antemano el respeto. En
todo
influye, en el conversar, en el
orar, hasta en el caminar, y aun el
mirar,
en el querer. Es gran vitoria,
coger los coraçones; no nace de una
necia
intrepidez, ni del enfadoso en
tretenimiento si
en una decente au
ayudada de los meritos.
prendas menos afectacion
enfadosa a los demas, quan penosa al
que la sustenta,
porque vive martir
del cuidado, y se atormenta con la
puntualidad;
pierden su merito las
mismas eminencias con ella, porque
se juzgan
nacidas antes de la artifi
ciosa violencia,
que de la libre natu
raleza, y todo lo
natural fue siempre
mas grato, que lo artificial. Los afe
en lo que afectan;
quanto mejor se
industria, porque se vea que se cae de
su natural la perfeccion; ni por
huir
la afectacion, se ha de dar en ella afe
to se ha de dar por
entendido de sus
meritos, que el mismo descuido des
pierta en los otros la atencion. Dos
das las perfecciones
en si, y ninguna
en su estimacion, y
bilidad.
garon a tanta gracia de las gentes, y
si de
los cuerdos, felicidad: es ordi
naria la tibieza
con los que acaban;
ay modos para merecer este premio
de aficion, la
eminencia en el empleo,
y en las prendas es segura, el agrado
eficaz,
hazese dependencia de la emi
nencia, de modo que
se note, que
èl al cargo; honran unos los pue
stos, a otros honran: no es venta
malo, porque
esso no es ser deseado
absolutamente, sino ser el otro abor
recido.
ner gastada la fama propia, es cui
dar de la infammia agena: querrían al
gunos con las manchas de los otros
dissimular, sino lavar las suyas, ò se
consuelan, que es el consuelo de
los
necios: hueleles mal la boca a estos,
que son los albañares de las
inmun
dicias civiles: en estas materias
el
cos se escapan de algun achaque ori
ginal, ò al derecho, ò al traves, no
son
conocidas las faltas en los poco
conocidos: huya el atento de ser
registro
de infamias, que es ser un
aborrecido padron, y aunque vivo,
desalmado.
dad, sino el que hecha no la sabe en
cubrir
quanto mas los defectos. Todos
los
ferencia, que los sagazes desmienten
las hechas, y los necios mienten las
por hazer. Consiste el credito en el
recato, mas que en el hecho, que si
no es uno casto, sea cauto: los des
cuidos de los grandes hombres se ob
servan mas como eclipses de las lum
amistad el no
confiarla los defectos,
ni aun si ser pudiesse a su misma iden
tidad; pero puedese valer aqui de
ber olvidar
hazer, realce de los mismos realces;
las demas perfecciones son ornato
de la naturaleza, pero el despejo lo
es
de las mismas perfecciones, hasta
en el discurrir se celebra; tiene de
privilegio lo mas, deve al estudio lo
menos, que aun a la disciplina es su
perior; passa de facilidad, y adelan
tase a bizarria, supone desembara
ço, y añade perfeccion; sin èl to
da belleza es muerta y toda gracia
desgracia, es transcendental, al va
lor, a la
discrecion, a la prudencia,
a la misma magestad. Es politico
atajo en el
despacho, y un culto sa
lir de todo empeño.
cipales requisitos para Heroe, por
que inflama a todo genero de gran
deza: realça el gusto, engrandece el
coraçon, remonta el pensamiento, en
noblece la
condicion, y dispone la
magestad: donde quiera que se halla
se descuella,
y aun tal vez desmentida
de la embidia de la suerte, rebienta
por campear,
ensanchase en la volun
lente: reconocenla
por fuente la
magnanimidad, la generosidad, y
toda heroica prenda.
pre trae descredito; mas sirve de
exemplar
de atrevimiento a la pas
sion que de consuelo a
la compas
sion; abre el passo a quien la oye
para lo mismo, y es la noticia
del agravio del primero, disculpa
del segundo: dan pie algunos
con
sus quexas de las ofensiones passadas
a la venideras, y pretendiendo
re
medio, ò consuelo, solicitan la com
placencia, y aun el desprecio: me
jor politica es celebrar obligaciones
de
unos, para que sean empeños de
otros; y el repetir favores de los au
sentes, es solicitar los de los presen
tes, es vender credito de unos a
otros; y
el varon atento, nunca pu
blique, ni desaires, ni
defectos, si
estimaciones, que sirven para tener
amigos, y de contener
enemigos.
sas no passan por lo que son, sino
mostrar, es valer dos vezes;
se vè, es como si no
fuesse
su veneracion la razon misma, donde
los engañados, que los advertidos:
prevalece el engaño,
y juzganse las
cosas por fuera; ay cosas que son
mui otras de lo que
parecen; la bue
mendacion de la perfeccion inte
rior.
su
bizarria las almas, gallardia del
espiritu, con cuyos galantes actos
queda
muy airoso un coraçon; no
cabe en todos, porque supone ma
gnanimidad: primero asunto suyo
es hablar
bien del enemigo, y obrar
mejor: su mayor lucimiento libra en
los lances
de la vengança, no se los
quita, sino que se los mejora, convir
tiendola quando mas vencedora, en
una
impensada generosidad. Es po
litica tambien, y
aun la gala de la ra
zon de estado, nunca afecta
venci
mientos, porque nada afecta, y
los dissimula la
ingenuidad.
vista, es seguridad, y mas donde no
es evidente la satisfacion, tomar
tiempo, ò para conceder, ò para me
jorarse.
Ofrecense nuevas razones
para confirmar, y corroborar el di
ctamen; si es en materia de dar, se
estima
mas el don en fe de la cordu
ra, que en el gusto
de la presteza;
siempre fue mas estimado lo desea
do,
modo, y para
madurar el no, que
sea mas sazonado, y las mas vezes
passado aquel primer
calor del de
seo, no se siente despues a sangre
fria
el desaire del negar, a quien pide
para desmentir la atencion.
do a solas
dos lo son, con ninguno perderà; y si
es sola la cordura serà tenida por lo
cura: tanto
importarà seguir la cor
riente: es el mayor saber
a vezes, no
saber, ò afectar no saber, hase de
los mas, para vivir a solas ha de te
ner, ò mucho de Dios, ò todo de
bestia: mas
yo moderaria el aforis
mo, diciendo: antes cuerdo
con
los demas, que loco a solas: algu
nos
quieren ser singulares en las qui
meras.
Es doblar el vivir, no ha de ser
uni
ca la dependencia, ni se ha de estre
char a una cosa sola, aunque singu
lar; todo ha de ser doblado, y mas
las
causas del provecho, del favor,
del gusto.
tabilidad de la Luna
permanencia, y mas las cosas,
que
dependen de humana voluntad, que
es quebradiza. Valga contra la
fragili
dad el reten, y sea gran regla del
arte
del vivir, doblar las circunstancias del
bien, y de la comodidad,
assi como
doblò la naturaleza los miembros
mas importantes, y mas
arriesgados;
assi el arte los de la dependencia.
icion
la cordura; bien puede ser ingenioso
el
dificultar en todo, pero no se es
estos
guerrilla de la dulce conversa
cion
los familiares, que de los que no
les
tratan; en el mas sabroso bocado se
y eslo la contradicion de los buenos
ratos; son necios,
perniciosos, que
añaden lo fiera, a lo bestia.
mar el pulso luego a los negocios;
vanse
muchos, ò por las ramas de
un inutil discurrir, ò por las hojas
de una
cansada verbosidad, sin to
par con la sustancia
del caso, dan
cien bueltas rodeando un punto, can
sandose, y cansando, y nunca llegan
al centro de la
importancia, proce
de de entendimientos confusos,
que
no se saben desembarazar, gastan el
tiempo, y la paciencia en lo que
avian
de dexar, y despues no la ay para lo
que dexaron.
era todas sus cosas, y llevandose a si
lo llevaba todo. Si un amigo
univer
sal basta hacer Roma, y todo lo
re
stante del universo: sease uno
esse
amigo de si propio, y podra
solas
no ay, ni mayor concepto, ni ma
y
si solo
jar a la entidad suma. El que
puede
passar assi a solas,
to, sino mucho de sabio y todo de
Dios.
do
mas rebuelta la comun mar, ò la
familiar. Ay torbellinos en el hu
mano trato, tempestades de volun
tad, entonces es cordura retirarse al
vezes empeoran los males con los
remedios,
za alli
cetar, como para no recetar, y a veces
consiste el arte mas en el no apli
gar vulgares torbellinos el alçar ma
po aora, para vencer despues; una
fuente con poca inquietud se
entur
bia, ni se bolverà a serenar procu
randolo, sino dexandola: no ay
mejor
remedio de los desconciertos
que dexarlos correr , que assi caen
de si
propios.
nada saldrà bien, y aunque se varie
el juego, pero no la mala suerte: a
dos lances convendra conocerla, y
retirarse, advirtiendo si està de dia,
miento ay una vez, que
todas
horas
discurrir, como el escrivir bien
una
carta,
den de sazon, ni siempre la belleza
està de vez,
desmientese la discre
cion a si misma, y
cediendo: ya ex
de estar de dia. Assi como en unos
y con menos diligencias. Todo se
lo halla uno hecho, el ingenio
està
de vez, el genio de temple, y todo
da
cosa
luego la abeja a la dulçura
para el
panal, y la vivora a la amargura pa
ra el veneno. Assi los gustos, unos
a lo mejor, y otros a lo peor: no
ay
cosa que no tenga algo bueno, y
mas si es libro, por lo pensado: es
pues
tan desgraciado el genio de al
gunos, que entre
mil perfecciones
toparàn con solo un defecto que hu
viere, y esse lo censuran, y lo cele
bran, recogedores de las inmundi
cias, de voluntades, y de entendi
mientos,
cargando de notas de de
fectos, que es mas
castigo de su mal
delecto, que empleo de su sutileza,
passan mala vida ,
pues siempre se
ceban de amarguras, y hazen pasto
de imperfecciones; mas
feliz es el
ctos toparàn luego con una sola per
feccion, que se le cayò a la ventura.
agradarse a si, si no contenta a
los de
mas, y de ordinario castiga el despre
cio comun la satisfacion particular;
devese
a todos el que le paga de si
mismo, querer hablar, y oirse, no
sale bien;
y si hablarse a solas, es
locura escucharse delante de otros,
serà
doblada. Achaque de señores es
hablar con el bordon del digo algo
y aquel,
è, que aporrea a los que es
cuchan; a cada razon
orejan la apro
vacion, ò la lisonja, apurando
la
cordura. Tambien los hinchados
hablan con eco, y como su conver
sacion và en chapines de entono, a
cada
palabra solicita el enfadoso so
corro del necio,
bien dicho.
partido
lantò, y escogiò el
mejor,
ceder desairado, nunca le se vengarà
bien con el mal;
fue astucia del con
cedad suya
oponersele tarde con lo
peor: son estos porfiados de obra,
mas empeñados
que los de palabra,
quanto va mas riesgo del hazer al de
parar en la
verdad, por contradezir,
ni en la utilidad, por litigar. El aten
to siempre està de parte de la
razon,
tes, ò mejorandose despues, que si
es necio el contrario, por
el mismo
caso mudarà de rumbo, passandose
a la contraria parte, con que
empeo
rará de partido; para echarle de
lo
mejor, es unico remedio abraçar lo
propio, que su necedad le hará de
xarlo, y su tema le serà desempeño.
vulgar.
Los dos extremos son del
descredito. Todo assunto, que des
dize de la gravedad, es ramo de ne
cedad. Lo Paradoxo es un cierto en
gaño plausible a los principios, que
admira
por lo nuevo, y por lo pican
te; pero despues con
el desengaño
del salir tan mal, queda muy desai
materias
politicas, ruina de los esta
dos. Los que no
pueden llegar, ò
no se atreven a lo heroico por el ca
mino de la virtud, echan por lo Pa
radoxo, admirando necios, y sa
cando verdaderos
a muchos cuerdos:
arguye destemplança en el dictamen,
y por eso tan
opuesto a la prudencia;
y si tal vez no se funda en lo falso,
por lo menos
en lo incerto, con
gran riesgo de importancia.
la
suya
guir;
aun en las materias del Cielo
encargan esta santa astucia los Chri
stianos maestros. Es un importante
dissimulo, porque sirve de cebo la
concebida utilidad, para coger una
voluntad, parecele que va delante la
suya, y no es mas de para abrir ca
mino a la pretension agena; nunca
se ha de
entrar a lo desatinado, y mas
donde ay fondo de peligro; tam
bien con personas, cuya primera
palabra
suele ser el no, conviene
desmentir el tiro, porque no se ad
cho mas quando se presiente la
ver
sion: pertenece este aviso a los de se
gunda intencion, que todos son de la
quinta
sutileza.
todo toparà alli, no quexarse
dèl,
que siempre sacude la malicia adon
de
le duele a la flaqueza. No servirà
el picarse uno, sino de picar el gu
sto al entretenimiento: va buscando
la mala
intencion el achaque de ha
zer faltar, arroja
varillas para hallar
le el sentimiento, harà la
prueva de
mil modos, hasta llegar al vivo. Nun
ca el atento se dè por entendido, ni
descubra su mal, ò
personal, ò he
redado, que hasta la fortuna se
del
eita a vezes de lastimar, donde mas
ha de doler. Siempre mortifica en lo
vivo, por esto no se ha de descubrir,
ni lo que mortifica, ni lo que vivifi
ca, uno
para que se acabe, otro para
que dure.
dinario ser muy otras las cosas de lo
que parecian; y la ignorancia que
no
desengaño,
quando se penetra al in
mera en todo, arrastra necios
por
vulgaridad continuada: la verdad
siempre llega la ultima, y tarde
coxe
ando con el tiempo, reservanle
los
cuerdos la otra mitad de la potencia,
que sabiamente duplicò la
comun
madre. Es el engaño muy superfi
son. El acierto vive retirado
a su in
terior para ser mas estimado de sus
sabios, y discretos.
tan perfecto, que
alguna vez no ne
ble de necio el que no
escucha: el
mas esento ha de dar lugar al amiga
ble aviso, ni la soberania ha de ex
cluir la docilidad: ay hombres irre
mediables por inaccessibles, que se
despeñan porque nadie osa
llegar a
detenerlos: el mas entero ha de tener
una puerta abierta a la
amistad, y se
rà la del socorro; ha de tener
lugar
un amigo para poder con desemba
tisfacion le ha de poner en esta auto
ridad, y el gran concepto de su fide
lidad, y prudencia: no a todos se
les ha de facilitar el
respeto, ni aun
el credito; pero tenga en el retrete
de su recato un fiel
espejo de un con
fidente a quien deva, y estime
la cor
reccion en el desengaño.
se
haze muestra de ser persona. En
ningun exercicio humano se requiere
mas la
atencion, por ser el mas ordi
nario del vivir,
aqui es el perderse,
ò el ganarse; que si es necessaria la
advertencia
para escrivir una carta,
con ser conversacion de pensado, y
por escrito;
quanto mas en la ordi
naria, donde se haze examen
pronto
de la discrecion? toman los peritos
el pulso al animo en la lengua,
y en
fe de ella dixo el Sabio: habla si quie
res que te conozca. Tienen algunos
por arte en
la conversacion el ir sin
ella, que ha de ser holgada, como el
vestir;
entiendese entre muy amigos,
que quando es de respeto ha de ser
cha sustancia de la persona: para a
certarse se ha de ajustar al genio,
y
al ingenio de los que tercian; no ha
bras, que serà tenido por
gramati
co; ni menos fiscal de las
razones,
que le hurtaràn todos el trato, y le
vendaran la
comunicacion.
cion en el hablar, importa mas que
la eloquencia.
tener
escudos contra la malevolen
cia, gran treta de
los que goviernan,
no nace de incapacidad, como la
malicia piensa, si de
industria supe
rior tener en quien recaiga la
censu
ra de los desaciertos, y el
castigo
comun de la murmuracion: no to
do
puede salir bien, ni a todos se
puede contentar, aya pues un testa
de
yerros, terrero de infelicidades,
a costa de su misma ambicion.
la
intrinseca bondad dellas, que no
todos muerden la sustancia, ni mi
ran por dentro;
vèn ir à otros.
tificio saber acreditar, unas vezes
celebrando, que la alabança
es soli
citadora del deseo, otras dando buen
nombre, que es un gran modo de
sublimar, desmintiendo siempre la
afectacion. El destinar para solos los
entendidos, es picon general, por
que todos se lo piensan, y quando
no, la
privacion espoleara el deseo:
nunca se han de acreditar de faciles,
ni de
comunes los assuntos, que mas
es vulgarizarlos, que facilitarlos;
todos
pican en lo singular por mas
apetecible, tanto al gusto, como al
ingenio.
ñana,
y aun para muchos dias; la
mayor providencia es tener horas
ni para apercibidos aprietos: no se
ha de aguardar el
discurrir para el
ahogo, y ha de ir de antemano: pre
venga con la madurez del reconsejo
da Sibila muda, y el dormir
sobre los
debaxo
dellos: algunos obran, y
despues piensan, aquello mas es bus
car escusas, que consequencias: otros
ni
antes, ni despues,
de ser pensar
el reconsejo, y providencia dan
ar
bitrio de vivir anticipado.
pueda
desluzir
to por
menos: lo que excede en per
feccion, excede en
estimacion: ha
rà el otro el primer papel
siempre, y
èl el segundo: y si le alcançare algo de
aprecio, seràn las
sobras de aquel.
Campea la Luna mientras una entre
las Estrellas; pero en
saliendo el Sol,
ò no parece, ò desaparece: nunca se
arrime a quien le
eclipse, sino a quien
le realce. Desta suerte pudo parecer
hermosa la
discreta fabula de Mar
cial, y lucio entre la
fealdad, ò el
desaliño de sus donzellas; tampoco
ha de peligrar de mal de
lado, ni hon
rar a otros a costa de su credito,
pa
ra hazerse vaya con los eminentes,
para hecho entre los medianos.
cios
ridad del excesso. Es menester do
blar el valor
para igualar al del pass
ado. Assi como es ardid,
que el que
se sigue sea tal, que le haga deseado;
alli es sutileza, que el
que acabò no
le eclipse. Es dificultoso llenar un
gran vacio, porque
siempre lo passa
do pareciò mejor, y aun la
igualdad
no bastarà, porque està en possession
de primero. Es pues
necessario aña
dir prendas para echar a otro de
su
possession en el mayor concepto.
querer.
la espera de la credulidad:
ordinario el mentir, sea extraor
dinario el creer
te
se moviò, hallase despues corr
do; pero no se ha
de dar a enten
der la duda de la fè agena, que
passa
de descortesia a agravio, porque se
trata al que contesta de
engaña
dor, ò engañado, y aun no es esse
el mayor inconveniente, quanto que
el no creer es indicio del mentir,
que ni cree, ni es
creido. La suspen
sion del juizio es cuerda en el
que
oye, y remitase de fè al autor aquel
que dize: Tambien es especie
de
imprudencia la facilidad en el que
er,
que si se miente con la palabra,
tambien con las cosas, y es mas per
nicioso este engaño por la obra.
la vulgaridad del impetu; no le serà
primer passo del apassionarse, es ad
vertir que se apassiona, que es en
trar con señorio del afecto, tantean
do la necessidad, hasta tal punto de
enojo,
y no mas; con esta superior
reflexa entre, y salga en una ira. Se
pa parar bien, y a su tiempo, que lo
mas
dificultoso del correr, està en el
parar. Gran prueva de juizio, con
servarse cuerdo en los trances de lo
nera de lo racional; pero con esta
la razon, ni pisarà los terminos de la
passion, es menester ir siempre con
la rienda en la atencion, y serà
el
primer cuerdo a cavallo, si no el ul
timo.
de ser a
examen de la discrecion, y a
prueva de la fortuna; graduados, no
solo de
la voluntad, sino del enten
dimiento, y con ser
el mas impor
tante acierto del vivir, es el
menos
assistido del cuidado; obra el entre
metimiento en algunos, y el acaso
amigos que tiene, que
concordò con ignorantes
gustar de uno, no
arguye intimidad,
to de su graciosidad, que de la con
fiança de su capacidad; ay amista
des legitimas, y otras adulterinas;
estas
para la delectacion, aquellas pa
ra la fecundidad
de aciertos: hallan
se pocos de la persona, y
muchos de
entendimiento de un amigo, que
muchas buenas
voluntades de otros,
sabio sabe escusar pesáres, y el necio
cha fortuna, si no los quiere
perder.
es el peor, y mas facil
engaño; mas
en la mercaderia, ni ay cosa que mas
diferencia entre el entender las cosas,
y conocer
las personas; y es gran fi
losofia alcançar los
genios, y distin
guir los humores de los
hombres:
tanto es menester tener estudiados
los sugetos, como los libros.
buenos para de lejos, y otros para
de cerca: y el
que tal vez no fue bue
no para la
conversacion, lo es para la
correspondencia; purifica la distan
cia algunos defectos, que eran into
lerables a la presencia; no solo se
ha
sto, sino la utilidad, que ha de te
ner las tres calidades del bien, otros
dizen las del ente uno,
bueno, y ver
cosas; son pocos
no
saberlos elegir, los haze menos:
saberlos conservar es mas que el ha
zerlos amigos. Busquense tales, que
ayan de
durar, y aunque al principio
sean nuevos, baste para satisfacion
que
podràn hazerse viejos. Absolu
tamente los mejores
son los muy sa
lados, aunque se gane una
hanega
en la experiencia. No ay desierto co
mo vivir sin amigos; la amistad mul
tiplica los
bienes, y reparte los ma
les; es unico remedio
contra la ad
versa fortuna, y un desahogo del
al
ma.
siempre fueron mal sufridos,
que
quien añade ciencia, añade impacien
vivir, segun Epicteto, es el sufrir, y
tolerar, mucha paciencia serà mene
mas
es la
felicidad de la tierra, y el que
no se hallare con animo de sufrir,
cencia. Siempre ay tiempo para em
biar la palabra pero no para bolver
la, hase de hablar como en testamen
pleitos: en lo que no importa se ha
de ensayar uno para lo que importa
nidad; el facil a hablar, cerca està de
ser vencido, y
convencido.
hombre mas perfecto
no se escapa de
algunos, y se casa, ò se amanceba
yores en el mayor, ò se
advierten
mismo sugeto, sino porque los ama;
vicios, son lunares de la perfeccion,
ofenden tanto a los de afuera quanto
a los mismos les suenan
bien. Aqui
es el gallardo vencerse, y dar esta fe
topan alli, y quando avian de cele
brar lo mucho bueno que admiran,
se detienen donde reparan,
afeando
aquello por desdoro de las
malevolencia
lanteria, no ay bastante
aplauso a
vengança mas heroica, que con me
ritos, y prendas, que vencen, y
atormentan a la invidia:
cada felici
dad es un apreton de cordeles al
mal
afecto, y es un infierno del emulo
la gloria del emulado; este
castigo se
tiene por el mayor, hazer veneno
de la felicidad: no muere
de una vez
el embidioso, sino tantas quantas vi
ne a vozes de aplausos el embidiado,
compitiendo la
perenidad de la fama
del uno con la penalidad del otro;
es inmortal
este para sus glorias, y
aquel para sus penas. , al
uno, para el otro
tenciandole
al suspendio de tan em
bidiosa
suspension.
liz se ha de incurrir en la desgracia
del afortunado
unos, la que suele ser
ventura para
otros, que no fuera uno dichoso, si
no fueran muchos otros
desdicha
dos: es propio de infelizes conse
guir la gracia de las gentes, que quie
re recompensar esta con su favor in
util, los disfavores de la fortuna, y
speridad fue aborrecido de
todos, en
la adversidad compadecido de todos:
trocòse la vengança de
ensalçado, en
compassion de caïdo. Pero el sagaz
algunos, que nunca van sino con los
desdichados,
ladean oy por infe
liz, al que huyeron ayer por
afortu
nado, arguye talvez nobleza del na
tural, pero no sagacidad.
examinar la aceptacion, un ver como
acierto, y de agrado, assegurase el
salir bien, y queda
lugar, ò para el
empeño, ò para el retiro; tantean
se las voluntades desta suerte, y sabe
el atento donde tiene
los pies, pre
vencion maxima del pedir, del
que
rer, y del governar.
obligar al cuerdo a
hazerla, pero no
quien es
cion, ha de pelear, no solo para
ven
cer en el poder, sino en el
modo.
rendimiento. Siempre
fue superio
bien
nunca se vale de armas vedadas,
y sonlo las de la amistad acabada, pa
ra el odio començado, que no se
ha
gança; todo lo que
huele a traicion,
inficiona el buen nombre. En perso
quier atomo de baxeza, han de di
star mucho la nobleza de la vileza.
nerosidad, y la fidelidad
se perdies
sen en el mundo, se avian de
buscar en
su pecho.
del de
obras
como la del amigo, de la persona,
ò
del empleo; que son muy diferen
tes; malo
es no teniendo palabra bue
na, no tener obra
mala; peor no te
niendo palabra mala, no tener
obra
buena: ya no se como de palabras,
que son viento, ni se vive de
cortesias,
que es un cortès engaño; caçar las
aves con luz, es el
verdadero encan
dilar: los desvanecidos se pagan
del
viento, las palabras han de ser pren
das
de las obras, y assi han de tener
el valor; los arboles que no dan fru
to, sino hojas, no suelen tener co
raçon, conviene conocerlos, unos
para
provecho, otros para sombra.
pañia en los grandes aprietos, que un
buen coraçon; y
quando flaqueare
se ha de suplir de las partes que le
estàn cerca.
Hazensele menores los
rinda a la fortuna, que se le acabarà
de hazer intolerable.
Ayudanse po
co algunos trabajos, y doblan
se conoce, socorre
con la considera
cion a su flaqueza, y el
discreto, de
todo sale con vitoria, hasta de las
Estrellas.
dad
presuntuosos, porfiados, capricho
sos, persuadidos, extravagantes, fi
radoxos, sectarios, y todo genero de
hombres destemplados; monstruos
todo de la impertinencia. Toda mon
struosidad del animo es mas disfor
me que la del cuerpo, porque desdi
ze de la belleza superior. Pero quien
corregirà tanto desconcierto comun?
donde falta la sinderesis, no queda
lugar para la direccion; y la que avia
de ser observacion reflexa de la irri
sion, es una mal concebida presun
cion de aplauso imaginado.
resplandenciente, y todos
eclipsado;
no le contarà la nota vulgar las que
acertare, sino las que
errare, mas co
nocidos son los malos para
murmu
rados, que los buenos para aplaudi
dos; ni fueron conocidos muchos,
hasta que
delinquieron; ni bastan to
dos los aciertos
juntos a desmentir
un solo, y minimo desdoro; y desen
gañese todo hombre, que le seràn
notadas todas las malas, pero
ningu
na buena de la malevolencia.
Es assegurar la importancia,
no todo
el caudal se ha de emplear, ni se han
de sacar todas las fuerças
cada vez,
aun en el saber ha de aver resguardo,
que es un doblar las
perfecciones,
siempre ha de aver a que apelar en un
aprieto de salir mal;
mas obra el so
corro, que el acometimiento,
por
que es de valor, y de credito. El pro
ceder de la cordura siempre fue al se
guro, y aun en este sentido es verda
dera aquella paradoxa picante: Mas
es la
mitad, que el todo.
grandes son para las
grandes ocasio
nes; no se ha de emplear la
confian
desperdicio de la gracia, la sagrada
ancora se reserva siempre
para el ulti
mo riesgo. Si en lo poco se abusa
de
lo mucho, que quedarà para despues?
no ay cosa que mas valga que los
va
ledores, ni mas preciosa oy que el
el
favor, haze y deshaze en el mundo;
sabios lo que les favorecieron natura
leza, y fama, les embidiò la fortu
nas, y tenerlas, que los averes.
que perder
que trae hasta la verguença
perdida,
rematò con todo, no tiene mas que
perder, y assi se arroja a
toda imper
tinencia, nunca se ha de exponer
a
tan cruel riesgo la inestimable repu
tacion: costò muchos años de gañar,
y viene a perderse en un punto de
un
puntillo; y el a un desaire mucho lu
nes hazele reparar el tener mucho
que
perder, mirando por su credito,
peña con atencion, procede con tal
detencion, que dà tiempo a la pru
dencia para
retirarse con tiempo, y
vencimiento se llegarà a ganar lo
que se perdiò yà
con el exponerse a
perder.
nos en
la amistad
nos con gran
facilidad, descubrien
do la poca consistencia,
llenanse à
si mismos de ofension, a las demas de
enfado; muestran tener la
condicion
mas niña, que las de los ojos, pues
no permite ser tocada, ni de
burlas,
ni de veras; ofendenla las motas, que
no son menester yà notas:
han de ir
con grande tiento los que los tratan,
atendiendo siempre a sus
delicadezas,
guardanle los aires, porque el mas
leve desaire les desazona;
son estos
ordinariamente muy suyos, esclavos
de su gusto, que por èl
atropellaràn
la
condicion del amante tiene la mi
tad de diamante
en el durar, y en el
resistir.
tir las cosas, es saberlas gozar: a
muchos
les sobra la vida, y se les aca
ba la felicidad,
malogran los conten
tos, que no los gozan, y
querrian
despues bolver atràs, quando se hal
lan tan adelante; postillones del vi
vir, que a
mas del comun correr del
tiempo, añaden ellos su atropella
miento genial. Querrian devorar en
un dia,
lo que apenas podràn dige
rir en toda la vida;
viven adelanta
dos en las felicidades, comense
los
años por venir, y como van con tan
ta
priessa, acaban presto con todo;
aun en el querer saber ha de aver mo
do para no saber las cosas mal sabi
das; son mas los dias, que las di
chas: en el gozar a espacio, en el
obrar a
prisa: las hazañas bien estan
hechas, los contentos mal acabados.
no se
paga de los que no lo son. In
en la sustancia: no todos los que
lo
parecen son hombres, ailos de em
buste,
que conciben de quimera, y
paren embelecos, y ay otros sus se
mejantes, que los apoyan, y gustan
mas de
lo incierto, que promete un
embuste, por ser mucho, que de lo
cierto, que
assegura una verdad, por
ser pocos: al cabo sus
caprichos sa
len mal, porque no tienen
fundamen
to de entereza, sola la verdad
puede
dar reputacion verdadera, y la su
stancia entra en provecho; un em
beleco ha
menester otros muchos, y
assi toda la fabrica es quimera, y co
mo se funda en el aire, es preciso ve
nir a tierra: nunca llega a viejo un
desconcierto, el ver lo mucho que
promete, basta hazer lo sospechoso,
assi
como lo que prueva demasiado,
es impossible.
Sin
entendimiento no se puede vi
muchos que ignoran que no saben, y
otros que piensan
que saben, no sa
remediables
rantes no se conocen, tampoco bus
can lo que les falta: serian sabios al
gunos, si no creyessen que lo son,
los de cordura, viven ociosos, por
que nadie los consulta,
pacidad el aconsejarse, antes el
aconsejarse bien les acredita: deba
ta la desdicha.
han de usar, ni se han de
permitir.
El que se allana, pierde luego la su
perioridad que le dava su entereza, y
tras ella la
estimacion; los Astros, no
rozandose con nosotros, se conser
van en su esplendor, la divinidad so
licita decoro,
lita
el desprecio
quanto se tienen mas, se tienen
en
se comunican las imperfecciones, que
se encubrian con el
recato; con na
die es conveniente el
allanarse, no
con los inferiores, por la indecen
cia; menos
con la villania, que es
atrevida por lo necio, y no recono
ciendo el favor que se le haze, pre
sume obligacion:
devulgaridad.
es de prueva, nunca se
desmienta,
que suele ser pronostico de lo que
mas importa; oraculo casero:
pe
recieron muchos de lo que se temian:
mas de que sirviò el temerlo, sin el
remediarlo. Tienen algunos muy
leal
el coraçon, ventaja del superior
natural, que siempre los previene, y
toca
a infelicidad para el remedio; no
es cordura salir a recibir los males,
pero si el salirles al encuentro, para
vencerlos.
cidad
abierta
secretos profundos, que ay grandes
espacios, y
ensenadas, donde se hun
den las cosas de
monta; procede de
tos pagan pecho, a quantos se
descu
siste la salud de la prudencia; los ries
gos de la retentiva son, la agena ten
tativa, el contradezir para torcer; el
tirar varillas, para
hazer saldra, aqui
se han de hazer, no se han de dezir,
y las que se han de
dezir, no se han de
hazer.
migo avia de hazer
harà lo que el cuerdo juzga, por
que
no alcança lo que conviene; si es
discreto tampoco, porque querrà
desmentirle el intento penetrado, y
aun prevenido; hanse de discurrir las
materias por emtrambas partes, y
rebolverse por el uno y otro lado,
disponiendolas a dos vertientes; son
varios los dictamenes, estè atenta la
indiferencia, no tanto para lo que se
rà, quanto
para lo que puede ser.
dades
tiento que la
verdad, que es un san
para saberla dezir, como para saber
la callar; pierdese con sola una men
tira todo el credito de la entereza, es
tenido el engaño por falto, y el en
gañador por
falso, que es peor; no
todas las verdades se pueden dezir,
unas porque me
importan a mi, otras
porque al otro.
importante cordura
derar el concepto de los
otros, para
no concebir tan altamente dellos,
nacion al coraçon; parecen
mucho
el comunicarlos , mas
sirviò de des
engaño, que de estimacion; ningu
no excede los cortos limites de hom
bre, todos tienen su si no, unos en
dignidad da
autoridad aparente, po
cas vezes la acompaña
la personal;
que suele vengar la suerte la superiori
dad del cargo en la inferioridad de
los meritos, la
imaginacion se ade
cibe lo que ay, sino lo
que pudiera
aver: corrijala la razon tan desenga
cedad ha de ser atrevida, ni la virtud
temerosa, y si a la
simplicidad le va
liò la confiança, quanto mas al
valer,
y al saber?
necio es persuadido, y todo
persua
dido necio, y quanto mas erroneo
su
dictamen, es mayor su tenacidad:
aun en caso de evidencia es ingenui
dad el ceder, que no se ignora la ra
zon que tuvo, y se conoce la galan
teria que tiene; mas se pierde con el
arrimamiento, que se puede ganar
con el vencimiento, no es defender
la
verdad, sino la grosseria; ay cabe
ças de hierro,
dificultosas de con
vencer con extremo
irremediable,
quando se junta lo caprichose
persuadido, cansanse indisoluble
de estar en la voluntad, no en el jui
para no dexarse perder, y ser vencido
en la execucion.
un Rey la afectacion en esto fue
so
lemnizada por singularidad. Es en
fadoso el puntuoso, y ay naciones to
cadas desta delicadeza. El vestido
de la
necedad se cose destos puntos,
idolatras de su honra, y que muestran
que
se funda sobre poco, pues se te
men que todo la
pueda ofender; bue
no es mirar por el respeto,
pero no
sea tenido por gran maestro de cum
plimientos: bien es verdad, que el
hombre sin ceremonias necessita de
excelentes virtudes; ni se ha de afe
ctar ni se
ha de despreciar la corte
sia;
para en puntillos.
va de sola una vez
aquella, es irreparable el daño. Es
muy contingente errar una, y
mas
la primera: no siempre està uno de
ocasion, que por esso se dixo estar
de
dia: afiance pues la segunda a la pri
mera si se errare, y si se acertare
gunda siempre ha de a ver
recurso a
la mejoria, y apelacion a mas: depen
den las cosas de contingencias, y de
muchas, y assi es rara la
felicidad del
salir bien.
torizados que estèn. No desconoz
ca la entereza el vicio aunque se re
vista de brocado; coronase tal vez de
oro,
pero no por esso puede dissi
mular el yerro; no
pierde la esclavi
tud de su vileza, aunque se
desmien
ta con la nobleza del sugeto;
bien
pueden estar los vicios realçados,
pero no son realces; vèn algunos
que
aquel Heroe tuvo aquel accidente,
pero no vèn que no fue Heroe
por
aquello. Es tan retorico el exemplo
superior, que aun las fealdades
per
suade, hasta las del rostro afecto
tal
vez la lisonja, no advirtiendo, que si
en la grandeza se dissimulan,
en la
baxeza se abominan.
todo lo
odioso por terceros. Con
lo uno se concilia la aficion, con lo
yor gusto es hazer bien, que recibir
lo, para grandes hombres, que es
felicidad de su generosidad: pocas
lo, ò por compassion, ò por
repassion:
premio, ò el
apremio; influya inme
diatamente el bien, y
mediatamen
te el mal: tenga donde den los
golpes
del descontento, que son el odio y
la murmuracion: suele ser la
rabia vul
gar, como la canina, que descono
ciendo la causa de su daño, rebuelve
contra
el instrumento, y aunque este
no tenga la culpa principal, padece
la pena
de inmediato.
gusto,
que indica tenerlo hecho a lo
muy bueno, y que se le deve la esti
macion de lo de acà; quien supo co
nocer antes la perfeccion, sabrà esti
marla despues, dà materia a la con
versacion, y a la imitacion, adelan
tando las plausibles noticias. Es un
politico modo de vender la corcesia a
las perfecciones presentes; otros,
al
rar, haziendo lisonja a lo presente,
con el
desprecio de lo ausente; sale
les bien con los superficiales, que no
advierten la treta del dezir mucho
mal de unos con otros: hazen politi
ca algunos de estimar mas las media
nias de oy, que los estremos de ayer.
Conozca el atento estas sutilezas
del llegar, y no le cause desmayo la
exageracion del uno, ni engreimien
del mismo modo proceden en las
unas partes, que en las
otras, true
can los sentidos, y ajustanse
siempre
si
llega a deseo, es el mas eficaz tor
cedor.
Dixeron ser nada los Filoso
fos, y ser el todo
los Politicos. Estos
la conocieron mejor. Hazen grada
unos para alcançar
sus fines del deseo
de los otros. Valense de la ocasion,
y con la
dificultad de la consecucion,
irritanle el apetito. Prometense mas
del
conato de la passion, que de la ti
bieza de la
possession; y al passo que
el deseo: gran sutileza del conseguir el
intento, conservar
las dependencias.
de
inutiles lo es el ser eternos. No ay
en ser venturosos, y
tambien se dixo
ventura de fea. Para vivir mucho,
es arbitrio valer poco;
la vasija que
de
romper, que enfada con su durar.
a las personas mas importantes, pues
iguala la duracion con la
inutilidad
de las unas, y la importancia con la
brevedad de las otras.
Faltaràn quan
tos importaren, y permanecerà
eter
no el que es de ningun provecho, ya
porque lo parece, ya porque real
mente es assi.
Al desdichado pare
ce que se conciertan en
olvidarle la
suerte, y la muerte.
que es especie de
engaño. No neces
yervas de Tesalia, que con solo el
buen aire de una gorra
encantan ne
cio de la honra, y pagan
con el vien
to de unas buenas palabras.
Quien
lo promete todo, promete nada, y
el prometer es desliz para necios;
la
cortesia verdadera es deuda, la afe
tada
engaño, y mas la desusada: no
es decencia, sino dependencia. No
hazen la
reverencia a la persona, sino
a la fortuna, y la lisonja, no a las
prendas
que reconoce, sino a las uti
lidades que espera.
mucha vida
no solo viven los pacificos, sino que
reinan; hase de
lar
soñolienta: vivir mucho, y vivir con
gusto, es vivir por dos, y
fruto de la
da nada de lo que no le
importa; no
lo todo de proposito, igual necedad
toca, y que no le entre de los dien
paro para la astucia, como la
adver
tencia; al entendido un buen enten
dedor: hazen algunos ageno el ne
gocio propio, y sin la contracifra de
intenciones se halla a cada passo em
peñado uno
en sacar del fuego el
provecho ageno, con daño de su
mano.
damente
Conciben
todos altamente de si, y
mas los que menos son: sueñase ca
da uno su fortuna, y se imagina un
prodigio: empeñase desatinadamen
ple la experiencia:
sirve de tormen
to a su imaginacion vana, el
desenga
ño de la realidad verdadera;
corrija
la cordura semejantes desaciertos, y
pre ha de esperar lo peor para
tomar
con equanimidad lo que viniere. Es
ajustar el tiro, pero no tanto que sea
desatino al començar
los empleos,
es precisa esta reformacion de con
cion sin la experiencia; no ay medi
cina mas universal para todas nece
dades que el seso: conozca cada uno
la
esfera de su actividad, y estado, y
podrà regular con la realidad el con
cepto.
no pueda ser maestro de otro en
algo;
ni ay quien no exceda al que excede:
ber; el sabio estima a todos, porque
reconoce lo bueno en cada uno, y sa
be lo que
cuestanlas cosas de hazerse
bien. El necio desprecia a todos por
ignorancia de lo bueno, y por elec
cion de lo
peor.
desvalido que no la tenga, y si es des
dichado,
es por no conocerla. Tienen
unos cabida con Principes, y poder
rosos, sin saber como, ni porque,
sino que
su misma suerte les facilitò el
favor; solo queda para industria
el
ayudarla; otros se hallan con la
gracia de los sabios: fue alguno mas
acepto en una nacion que en otra, y
aquella; experimentase tambien mas
dicha en un empleo, y
estado, que
en los otros, y todo esto en igualdad,
y aun identidad de
meritos: baraja
como, y quando quiere la suerte;
conozca la suya cada uno,
assi como
su Minerva, que va el perderse, ò el
ganarse, sepala seguir, y
ayudar, no
las trueque, que seria errar el norte à
que le llama la vezina
vozina.
lo el que no los conoce, y mas el
que
conocidos no los descarta, son peli
grosos para el trato superficial, y per
niciosos para la confidencia, y aun
zelo propio, y el
cuidado ageno; al
cabo hazen la necedad, ò la dizen, y
si tardaron sue
para hazerla mas so
ageno quien no lo tiene propio, son
infelicissimos, que
es el sobrehuesio
de la necedad, y se pagan una y otra;
sola una cosa
tienen menos mala, y
es, que ya que à ellos los cuerdos no
les son de
algun provecho, ellos si
ò por escarmiento.
que
paravaler, se han de remudar, y
mas en puestos grandes. Son las pa
trias madrastras de las mismas emi
nencias: reina en ellas la embidia, co
mo en tierra connatural, y mas se
acuerdan
de las imperfecciones con
que uno començo, que de la grandeza
a que ha
llegado: un alfiler pudo con
se guir estimacion,
passando de un
mundo a otro, y un vidro puso en
desprecio al diamante,
porque se tras
ladò; todo lo estraño es
estimado,
yà porque vino de lejos, yà porque
se logra hecho; y en su
perfeccion:
sugetos vimos, que yà fueron el des
precio de su rincon, y oy son la hon
ra del mundo, siendo estimados de
los propios, y estraños; de
los unos
porque los miran de lexos, de los
otros porque lexos; nunca bien
ve
nerarà la estatua en el ara el que la
co
nociò tronco en el huerto.
a lo
entremetido. El verdadero ca
meritos, y si la industria se funda
en
el valor, es atajo para el alcançar; so
la la entereza no basta, sola la solici
tud es
indigna, que llegan tan enlo
dadas las cosas, que
son asco de la re
putacion, consiste en un medio
de
merecer, y de saberse introduzir.
lizmente desdichado, respira el cuer
possession, todo
sera desengaño, y
to siempre ha de quedar que saber en
que se
ceve la curiosidad, la esperan
ça alienta: los
hartazgos de felicidad
son mortales. En el premiar es des
treza nunca satisfazer: si nada ay que
dichada, donde acaba el
deseo, co
mienca el temor.
a
cen
recen.
dad
necio es el que no se lo piensa, y a
bio, no basta
parecerlo, menos pa
recerselo: aquel sabe, que
piensa que
no sabe; y aquel no vè, que no vè
que los otros vèn: con estar
todo el
mundo lleno de necios, ninguno ay
que lo piense, ni aun lo
rezele.
consumado
bueno, y obrar lo muy honroso, la
una es perfeccion de la cabeça, la
otra del coraçon, y entrambas nacen
de
la superioridad del animo; las pa
labras son
sombra de los hechos, son
aquellas las hembras, estos los va
rones; mas importa ser celebrado,
que ser
celebrador: es facil el dezir,
y dificil el obrar. Las hazañas son la
substancia del vivir, y las sentencias el
el
con
tra
rio
unos sabios, los otros hazañosos.
glo
todo un mundo, un gran
Capitan,
un perfecto Orador, un Sabio en to
muchos, las medianias
son ordina
rias en numero, y aprecio, las emi
nencias raras en todo , porque piden
to mas sublime la
categoria, mas di
ficultoso el extremo,
muchos los to
Cesar, y Alexandro, pero en vacio,
que sin los hechos no es mas
la voz
que un poco de aire; pocos Senecas
ha avido, y un solo Apeles
celebrò la
fama.
dificultoso
cil, alli porque la
confiança no des
no desmaye, no es menester mas
para que no se haga la cosa,
que
darla por hecha: y al contrario, la
diligencia allana la
impossibilidad,
los grandes empeños aun no se han
de pensar, basta
ofrecerse, porque la
dificultad advertida no ocasione el
reparo.
ta para
alcançar las cosas, despre
quando se buscan, y despues al descui
do se vienen a la mano: como todas
participan de la sombra aquella pro
piedad, huyen de quien las sigue, y
bien
gança
ca defenderse con la pluma, que dexa
rastron, y viene a ser mas gloria de la
emulacion, que castigo del
atrevimien
to; astucia de indignos
oponerse
a grandes hombres para ser celebra
do por indirecta, quando no lo me
recian de derecho: Que no cono
cieramos a muchos, si no huvieran
hecho caso dellos los excelentes con
trarios. No ay vengança como el
olvido,
que es sepultarlos en el polvo
de su nada. Presumen temerarios ha
zerse eternos, pegando fuego a las
maravillas del mundo, y de los si
cion,
causa perjuizio; y si credito descre
deslustra, yà que no
escurece del to
do la mayor perfeccion.
tes
tro de su casa lo experimenta cada
uno; pero ay vulgo, y revulgo, que
es peor, tiene el especial las mismas
propiedades, que el comun, como
los pedaços del quebrado espejo, y
aun mas
perjudicial; habla a lo necio,
y censura a lo impertinente; gran di
cipulo de la ignorancia, padrino de
la
necedad, y aliado de la hablilla; no
nos a lo que siente; importa
cono
te, ò como objeto: que qualquiera
compone de necios.
mas sobre el caso
en los acasos. Son
deros de la cordura, y alli
es el riesgo
de perderse. Adelantase uno mas en
un instante de furor,
ò contento, que
Corre tal vez en breve rato, para
corerse despues toda
la vida. Traza
ciones de prudencia para descubrir
tierra ò
animo: valese de semejantes
torcedores de secretos, que suelen
apurar el
mayor caudal. Sea contra
ardid el reporte, y mas en las pron
ster para que no se desboque una pas
sion, y gran cuerdo el que acavallo
labra al que la arroja,
le parece pesa
da al que la recibe, y la
pondera.
Comunmente
los sabios mueren fal
tos de cordura; al
contrario los ne
cios hartos de consejo. Morir de
ne
cio, es morir de discurrir sobrado;
unos mueren porque sienten, y otros
viven porque no sienten; y assi unos
son necios, porque no mueren de
sentimiento, y otros lo son, por
que mueren dèl. Necio es el que
muere de
sobrado entendido: de
dores, y otros viven de no entendi
dos; pero con morir muchos de ne
cios; pocos necios mueren.
nes
muy validas por lo introduzido; y
algunos, que no se rindieron a la
ig
norancia particular, no supieron es
caparse de la comun, vulgaridad es
rte, aun la mayor, ni descontento de
su
ingenio, aunque el peor. Todos
pia, la felicidad agena. Tambien
alaban los de oy las cosas de ayer,
y
los de acà las de allende. Todo lo
passado parece mejor, y todo lo di
stante es mas estimado. Tan necio
es el que
se rie de todo, como el que
se pudre de todo.
grosa, pero el hombre de bien no
puede
dexar de dezirla: ai mene
ster el artificio, los
diestros Medicos
del animo intentaron el modo de en
dulçarla, que quando toca en desen
amargo. El buen modo
se vale aqui
de su destreza, con una misma ver
dad lisongea uno, y aporrea a otro;
hase de hablar a los presentes en los
passados. Con el buen entendedor
basta brujulear; y quando nada ba
stare, entra el
caso de enmudecer.
Los Principes no se han de curar con
cosas amargas,
para esso es arte de
dorar los desengaños.
el
infierno todo es pesar. En el mun
do, como un
medio, uno, y otro.
Estamos entre dos estremos, y assi se
participa de
entrambos. Alternanse
las fuertas, ni todo ha de ser felici
dad, ni todo adversidad. Este mun
do es un cero, a solas vale nada, jun
tandolo con el Cielo, mucho: la in
diferencia a su variedad es cordura,
ni es
de sabios la novedad. Vase em
peñando nuestra
vida, como en Co
media, al fin viene a
desenredarse;
atencion pues al acabar bien.
tas del arte
mo enseñarña, siempre ha de que
dar superior, y siempre maestro:
hase de ir
con arte en comunicar
el arte, nunca se ha de agotar la
fuente del
enseñar, assi como ni la
dal dar; con esso se converva la re
putacion, y la dependencia. En el
agradar,
y en el enseñar se ha de ob
servar aquella gran
licion de ir siem
pre cebando la admiracion, y
ade
lantando la perfeccion: el reten en
todas las materias fue gran regla de
vivir, de vencer, y mas en los em
pleos mas sublimes.
de
tentar, no para empeñarse, sino
para empeñar. Es el unico torcedor
el que
haze faltar los afectos, es un
vomitivo para los secretos la tibieza
en el
creer,
pecho
tentativa doble de la voluntad, y del
juizio,
steriosa palabra del otro, dà caza
a
los secretos mas profundos, y valos
con suavidad bocadeando,
hasta
las
redes del artificioso engaño; la
detencion en el atento, haze arrojar
se a la del otro en el recato, y descu
bre el ageno sentir, que de otro mo
do era el coraçon inescrutable: una
duda
afectada, es la mas sutil ganzua
de la curiosidad para saber quanto
quisiere,
treta del dicipulo contradezir al
maestro, que se empeña con mas co
nato en la
declaracion, y fundamen
to de la verdad; de
suerte, que la im
pugnacion moderada dà ocasion a
la
enseñança cumplida.
muy ordinario para remendar
una,
cometer otras quatro; escusar una
impertinencia con otra mayor; es de
cedad, que para sustentarse una, ne
cessita de muchas; siempre del mal
pleito
fue peor el patronicinio, mas
mal que el mismo mal, no saberlo
desmentir;
es pension de las imper
fecciones, dar a censo
otras muchas:
un un descuido puede caer el mayor
no de assiento.
intencion
gociante, descuidar la voluntad para
acometerla, que es vencida en
siendo
convencida; dissimulan el intento
para consegillo, y ponese
segundo,
para que en la execucion sea prime
ro, assegurase el tiro en lo inadverti
do. Pero
no duerma la atencion,
quando tan desvelada la intencion, y
si esta se
haze segunda para el dissi
mulo, aquella primera
ento; advierta la cautela el artificio
con
que llega, y notele las puntas que
và echando, para venir a parar al pun
to de su pretension; propone uno, y
pretende otro, y rebuelven con su
tileza a dar en
el blanco de su inten
cion; sepa pues lo que le
condece, y
tal vez convendrà dar a entender, que
ha entendido.
desembarazo, pero despejo en el con
cepto.
Algunos conciben bien, y
paren mal, que sin la claridad no sa
ceptos, y decretos; tienen algunos
la capacidad de aquellas vasijas, que
perciben mucho, y comunican poco:
al
contrario, otros dizen aun mas de
lo que sienten; lo que es la resolu
cion en la voluntad, es la explicacion
en
el entendimiento, dos grandes
eminencias, los ingenios claros son
plausibles, los confusos fueron vene
rados por no
entendidos; y tal vez
conviene la obscuridad, para no ser
vulgar; pero
como haràn concepto
los demas de lo que les oyen,
si no
les corresponde concepto mental a
ellos de lo que dizen?
para
siempre
oy, como enemigos mañana, y los
peores; y pues passa en la realidad,
passe en la prevencion; no se han de
dar armas a los transfugas de la ami
stad, que
hazen con ellas la mayor
guerra; al contrario con los enemi
gos, siempe puerta abierta a la re
conciliacion, y sea la de la galanteria,
es
la mas segura: atormentò alguna
sirve de pesar el contento de la mala
obra que se le hizo.
atencion
gran hija de la passion, la que nunca
obrò cosa a
derechas: ay algunos que
todo lo reduzen a guerrilla, vando
leros del trato, quanto executan
querrian
que fuesse vencimiento: no
saben proceder pacificamente. Estos
para mandar
y regir son pernicio
sos, porque hazen vando del
govier
no, y enemigos de los que avian
de
hazer hijos: todo lo quieren dispo
ner
con traza, y conseguir como fru
to de su
artificio; pero en descubrien
do el paradoxo
humor los demas,
luego se apunta con ellos, procu
ranles estorvar sus quimeras, y assi
nada consiguen; llevanse
muchos
hartazgos de enfados, y todos les
ayudan al disgusto. Estos tienen
el
dictamen leso, y tal vez dañado el
coraçon: El modo de portars
econ
semenjantes monstruos, es huir a los
Antipodas, que mejor se llevarà
la
za destos.
ficio
sin èl. Antes prudente, que astuto:
es agradable a todos la lisura
en el
trato, pero no a todos por su casa.
La sinceridad no de en el
extremo
de simplicidad, ni la sagacidad de
astucia. Sea antes venerado por
sa
bio, que temido reflexo; los since
ros son amados, pero engañados.
El mayor
artificio sea encubrir lo
se tiene por engaño. Floreciò
en el siglo de oro
la llaneza, en este
de hierro la malicia. El credito de
hombre que sabe lo
que ha de hazer,
es honroso, y causa confiança, pero
el de artificioso, es
sofistico, y engen
dra rezelo.
piel del Leon,
vistase la de la Vulpe
ja
der: el que sale con su
intento, nun
ca pierde reputacion, a falta de
fuer
ça, destreza; por un camino, ò por
otro, ò por el real del valor, ò por
obrado la maña, que la fuerça, y
mas vezes vencieron los
sabios a los
valientes, que al contrario; quando
no se puede alcançar la
cosa, entra el
desprecio.
ñarse, ni para empeñar. Ay tropie
zos del decoro, tanto propio, co
mo ageno, siempre a punto de nece
dad, y rompen con infelicidad; no
nen el humor al repelo, y assi
contra
dizen a quantos, y quanto ay:
çaronse el juizo al reves
lo repruevan. Pero los
mayores
tadores de la cordura
nada hazen bien, y
de todo dizen
el estendido pais de la impertinen
cia.
prudente. Es fiera la
lengua, que si
una vez se suelta, es muy dificultosa
pulso del alma, por donde conocen
san los atentos el movimiento del co
raçon: el mal es, que el que avia de
cusase el sabio enfados, y
empeños,
y muestra quan señor es de si. Pro
valencia, Argos en la verificacion.
Mejor Momo huviera echado
menos
los ojos en las manos, que la venta
nilla en el pecho.
afectar, ò por no
advertir: tienen al
acciones de mania, que son mas de
fectos , que diferencias; y assi como
algunos son bien
conocidos por al
guna singular fealdad en el
rostro,
assi estos por algun excesso en el por
te. No sirve el individuarse sino de
nota, con una impertinente
especia
lidad, que commueve alternativa
mente en unos la risa, en otros el en
fado.
pelo
haz, y embes;
la mejor, y mas fa
stima;
al contrario, la mas repu
gnante, defiende,
si por la empuña
dura: muchas fueron de
pena, que si
se consideràran las conveniencias,
fueran de contento; en
todo ay
convenientes, y inconvenientes, la
destreza està en saber
topar con la
comodidad: haze muy diferentes vi
sos una misma cosa, si se mira a di
ferentes luzes; mirese por la de la fe
licidad, no se han de trocar los fre
que algunos
en todo hallan el con
tento, y otros el pesar:
gran reparo
contra los reveses de la fortuna, y
gran regla del vivir para
todo tiem
po, y para todo empleo.
guno vive sin el contrapelo de la
prenda relevante, y si le
favorece la,
comience a hazerle la
guerra, publi
cando el cuidado contra él, y el
pri
mer passo sea el manifiesto, que en
siendo conocido, serà vencido, y
mas si el interessado haze el concepto
señor de si, es menester
ir sobre si;
rendido este cabo de imperfeccio
nes, acabaràn todas.
hablan, ni
obran como quien son,
,
dir lo malo,
qualquiera sobra, por
que lo malo es muy
creido, aun que
talvez increible: lo mas, y lo me
to ageno: contentanse algunos con
tener la razon de su parte;
pero no
basta, que es menester ayudarla con
la diligencia. Cuesta a vezes
muy po
co el obligar, y vale mucho, con pa
labras se conpran obras; no ay al
haja tan vil en esta gran casa del uni
verso, que una vez al año no sea me
nester, y aunque valga poco, harà
gran
falta; cada uno habla del obje
to, segun su
afecto.
sanse algunos con la primera infor
macion, de suerte que las demas son
concubinas, y como se adelanta siempre
la mentira, no queda lugar des
con el primer objeto, ni el entendi
miento con la primera proposicion se
han de llenar, que es cortedad de
fondo; tienen algunos la capacidad
de vasija nueva, que el primer olor
la
ocupa, tanto del mal licor, como
del bueno. Quando esta cortedad
llega a
conocida, es perniciosa, que dà
pie a la maliciosa industria, previe
nense los mal intencionados a teñir
de su
color la credulidad, quede
siempre lugar a la revista; guarde
Alexandro la
otra oreja para la otra
parte: quede lugar para la segunda
y tercera
informacion, arguye inca
pacidad el
impresionarse, y està cer
ca del apassionarse.
cho menos tener tal opinion, que es
tener
fama de contrafamas; no sea
ingenioso a costa agena, que es mas
odioso,
que dificultoso; venganse
todos dèl, diziendo mal todos dèl,
y como es
solo, y ellos muchos, mas
presto serà èl vencido, que conven
cidos ellos; lo malo nunca ha de con
murmurador para siempre aborreci
do, y
aunque a vezes personages
grandes atraviessen con él, serà mas
por gusto
de su fisga, que por estima
cion de su cordura, y
el que dize mal
siempre oye peor.
to
penosa sin descansos, como jornada
larga
sin mesones, hazela dichosa la
ra estancia del bello vivir,
en hablar
con los muertos; nacemos para sa
ber, y sabernos, y los libros con fi
delidad nos hazen personas. La se
gunda jornada se emplee con los vi
vos, ver, y registrar todo lo bueno
del mundo, no todas las
cosas se hal
lan en una tierra; repartiò los
dotes
el padre universal, y a vezes enrique
ciò mas la fea. La tercera jornada
sea toda para si, ultima
felicidad el fi
losofar.
dos los que vèn han abierto los ojos,
la cuenta tarde, no
sirve de remedio,
sino de pesar; comiençan a ver
algunos quando no ay, que
deshi
zieron sus casas, y sus cosas an
tes de hazerse ellos. Es dificultoso
dar
entendimiento a quien no tiene
voluntad, y mas dar voluntad a quien
no
tiene entendimiento; juegan con
ellos los que les van al rededor, co
mo con ciegos con risa de los demas;
y
porque son sordos para oir, no
abren los ojos para ver; pero no fal
ta quien fomenta esta insensibilidad,
que
consiste su ser en que ellos no
sean; infeliz cavallo, cuyo amo no
tiene
ojos, mal engordarà.
cosas
dos los principios
son informes, y
queda despues la imaginacion de
aquella deformidad,
avello visto imperfecto, no lo dexa
lograr acabado; gozar de un
golpe
el objeto grande, aunque embaraça
el juizio de las partes, de por si
ade
qua el gusto; antes de ser todo es na
muy dentro de su nada: el ver
el manjar mas regalado sirve antes de
asco, que de
apetito: recatese pues
todo gran Maestro de que le vean sus
obras en
embrion, aprenda de la na
turaleza a no
exponerlas, hasta que
puedan parecer.
bien accion: Los muy sabios
son fa
ciles de engañar, porque aunque sa
ben lo extraordinario, ignoran lo or
dinario del vivir, que es mas preci
so; la contemplacion de las cosas sub
limes no les da lugar para las ma
nuales; y como ignoran lo primero
que avian
de saber, y en que todos
parten un cabello, ò son admirados,
ò son tenidos
por ignorantes del vul
go superficial; procure
pues el varon
sabio tener algo de negociante, lo
que baste para no ser
engañado, y
aun reido, sea hombre de lo agible
que aunque no es lo
superior, es lo
mas preciso del vivir: de que sirve el
saber, si no es
platico? y el saber?
es hazer
un pesar por un plazer. Con
lo que pientan obligar algunos, en
fadan, por no comprehender los ge
nios; obras ay, que para unos son
lisonja,
y para otros ofensa; y el que
se creyò
a vezes mas el dar
disgusto, que hu
viera costado el hazer plazer:
pier
den el agradecimiento,y el don, por
que perdieron el norte del agradar:
si no
se sabe el genio ageno, mal se le
podrà satisfazer: de aqui es, que al
gunos pensaron dezir un elogio, y
dixeron
un vituperio, que fue bien
merecido castigo; piensan otros en
tretener con su eloquencia , y apor
rean el alma con su loquacidad.
de honra
agena
te del
provecho en el silencio, del da
ño en la
facilidad. En intereses de
honra, siempre ha de ser el trato de
compañia:
de suerte que la propia re
putacion ha de cuidar
de la agena.
Nunca se ha de fiar; pero si alguna
der la prudencia a
la cautela. Sea el
riesgo comun, y reciproca la causa,
para que no se le
convierta en testi
go, el que se reconoce
participe.
ficultosa para algunos, ni mas facil
para
otros. Ay unos, que no saben
negar, con estos no es menester gan
zua. Ay otros, que el no es su pri
mera palabra a todas horas; con estos
es
menester la industria, y con todos
la sazon: un coger los espiritus ale
gres, ò por el pasto antecedente del
cuerpo, ò por el del animo: si ya la
atencion del reflexo que atiende, no
previene la sutileza en el que intenta:
los dias del gozo, son los del
favor
que redunda del interior a lo exterior.
No se ha de llegar, quando
se vè ne
gar a otro, que està perdido el mie
do al no. Sobre tristeza no ay buen
lancen.
El obligar de antemano, es
cambio, donde no corresponde la vil
lania.
avia de
ser premio despues; es de
antes de meritos, son prueva de hom
bres de obligacion. El favor
ticipado, tiene dos eminencias, que
con lo
pronto del que dà, obliga mas
al que recibe: un mismo don, si des
pues es deuda, antes es empeño. Su
til modo de transformar obligacio
nes, que la que avia de estar en el fu
perior para premiar, recae en el obli
gado para satisfazer. Esto se entien
de con gente de obligaciones, que
para
hombres viles, mas seria poner
freno, que espuela, anticipando la
paga del
honor.
res
piedras: perecieron muchos de con
fidentes: son estos como cuchar de
pan, que corre el mismo riesgo des
pues. No es favor del Principe, si
no pecho el comunicarlo. Quiebran
muchos el
espejo, porque les acuer
da la fealdad, no puede
ver al que le
pudo ver; ni es bien visto el que viò
mal. A ninguno se ha
de tener muy
obligado, y al poderoso menos; sea
con favores recebidos, sobre todo
son
peligrosas consianças de ami
stad. El que
comunicò sus secretos a
otro, hizose esclavo dèl, y en sobe
ranos es violencia, que no puede
durar:
desean bolver a redimir la li
bertad perdida, y
para esto atropel
laràn con todo, hasta la razon;
los
secretos pues, ni oírlos, ni dezirlos.
ran muchos muy personas, si no les
faltara
un algo, sin el qual nunca lle
gan al colmo del
perfecto ser; nota
se en algunos, que pudieran
ser mu
cho, si reparàran en bien poco, ha
zeles falta la seriedad, con que des
luzen grandes prendas, a otros la
suavidad
de la condicion, que es fal
ta que los familiares
echan presto
menos, y mas en personas de puesto;
en algunos se desea lo
executivo, y
en otros lo reportado: todos estos
desaires, si se
advirtiessen, se podrian
suplir con facilidad, que el cuidado
puede hazer
de la costumbre segun
da naturaleza.
dencial; saber mas de lo que convie
ne, es despuntar, porque las sutile
zas comunmente quiebran: mas se
gura es la verdad assentada; bueno es
tener
entendimiento, pero no bachil
leria; el mucho
discurrir, ramo es
question: mejor es un buen juizio
sustancial, que no
discurre mas de lo
que importa.
yor sabio juega tal vez desta pieza, y
consiste en mostrar no saber; no se
ha de
ignorar, pero si afectar que se
ta ser sabio, y con los locos
cuerdo:
guaje; no es necio el que afecta la
necedad, sino el que la
padece; la
sencilla lo es, que no la doble, que
ha esto llega el
artificio: para ser
la piel del mas simple de los brutos.
las: aquello es especie de galanteria,
esto
de empeño; el que en la fiesta se
muestra mas: es gustosa
la burla so
brada, saberla sufrir es
argumento
de capacidad: dà pie el que se pica,
a que le repique, a lo
mejor se han de
dexar, y lo mas seguro es no levan
tarlas: las mayores veras nacieron
siempre de las burlas: no ay
cosa que
pida mas atencion, y destreza, an
tes de començar se ha de saber, hasta
que punto de sufrir llegarà el
genio
del sugeto.
và a
algunos en començar, y nada
acaban; inventan, poco no prosiguen,
instabilidad de genio, nunca consi
guen alabança,
porque nada prosi
guen, todo para en parar, si
bien
nace en otros de impaciencia de ani
mo,
tacha de Españoles, assi como
la paciencia es ventaja de los Belgas;
estos
acaban las cosas, aquellos aca
ban con ellas,
hasta vencer la difi
cultad sudan, y contentanse
con el
vencer: no saben llevar al cabo la vi
toria, pruevan que pueden, mas no
quieren, pero siempre es defeto de
obra es buena porque no
se acaba?
y si es mala, porque se començò? Ma
te pues el sagaz la caça, no se le vaya
todo en levantarla.
se las calidez de la serpiente, con la
candidez de la paloma. No ay cosa
de
bien. Cree mucho el que nunca
ca engaña. No siempre procede de
necio el
ser engañado, que tal vez de
bueno: dos generos de personas pre
vienen mucho los daños; los escar
mentados, que es muy a su costa; y
los
astutos, que es muy a la agena.
Muestrese tan estremada la sagacidad
para
el rezelo, como la asutcia para
el enredo, y no quiera uno ser tan
hombre
de bien, que ocasione al
otro serlo de mal; sea uno mixto de
paloma, y de
serpiente, no mon
struo, fino prodigio.
gunos el favor propio en ageno, y
parece, ò
dan a entender, que ha
hombres tan advertidos, que hon
ran pidiendo, y truecan el provecho
suyo en
honra del otro; de tal suerte
traçan las cosas, que parezca que los
otros
les hazen servicio quando les
dan, trastrocando con extravagante
politica
el orden del obligar, por lo
menos ponen en duda quien haze fa
vor a quien, compran a precio de
alabanças
lo mejor, y del mostrar
gusto de una cosa, hazen honra, y,
lisonja:
empeñan la cortesia, hazien
do deuda de lo que
avia de ser su
agradecimiento; desta suerte true
can la obligacion de passiva en acti
va, mejores políticos, que Gramatri
cos; gran sutileza esta, pero mayor
lo seria el entendersela,
destrocan
do la necedad, bolviendoles su
hon
ra, y cobrando cada uno su prove
cho.
fuera de lo
comun
ridad de caudal:
no ha se estimar al
que nunca se le opone, que no es se
ñal de amor que le tenga, sino del
de la lisonja, pagandola, sino con
dito el ser murmurado de algunos, y
mas de aquellos que de
todos los
buenos dizen mal: pesele de que sus
cosas agraden a todos,
que es señal
de no ser buenas, que
perfecto.
la pedia,
sarse antes de ocasion, es
culparse,
ojo al mal, y a
la malicia; la escu
sa anticipada despierta el
recelo que
por entendido de la sospecha agena,
que es salir a buscar el
agravio, en
con la entereza de su proceder.
poco menos
trario; mas vale el buen
ocio, que
sino el tiempo,
donde vive quien no
tiene lugar: igual infelicidad es ga
nicas, que en demasia de las subli
mes, ni se ha de cargar de ocupacio
nes, ni de invidia: es atropellar el
vivir,
y ahogar el animo, algunos
lo estienden al saber, pero no se vive
si no se
fabe.
bres de ultima informacion
por extremos la impertinencia,
tie
nen el sentir y el querer de cera;
el
ultimo sella, y borra los demas: estos
nunca estan ganados, porque con
la
misma facilidad se pierden, cada
uno los tiñe de su color, son
malos
para confidentes, niños de toda la
vida, y assi con variedad en los
jui
zios, y afectos, andan fluctuando,
siempre coxos de voluntad, y de
juizio, inclinandose a una y otra
parte.
ha de
acabar
canso al
principio, y dexan la fatiga
para el fin; primero ha de ser lo essen
cial, y despues, si quedare lugar, lo
accessorio: quieren otros triunfar
a saber por lo que menos importa, y
los estudios de credito, y
utilidad,
dexan para quando se les acaba el vi
vir: no ha començado a hazer for
tuna el otro, quando ya se desvanece;
es essencial el metodo, para saber,
y
poder vivir.
quando nos
hablan a la malicia, con
algunos todo ha de ir al encontrado,
el si,
es no, y el no es si: el dezir mal
de una cosa, se tiene por
della, que el que la quiere para si, la
desacredita para los otros. No
todo
no alabar los buenos, alaban tam
bien los malos, y para quien ninguno
es malo, ninguno serà
bueno.
manos, como si no huviesse divinos,
y
los divinos, como si no huviesse hu
manos
que añadir comento.
una
vulgar tirania. Del quererse to
do para si, se
sigue luego querer to
ceder en la mas minima, ni perder
un punto
de su comodidad: obligan
poco, fianse de su fortuna, y suele
falsearles el
arrimo: conviene tal vez
ser de otros, para que los otros sean
dèl, y
quien tiene empleo comun,
ha de ser esclavo comun, ò renuncie
el cargo con
la carga, dirà la vieja a
Adriano. Al contrario, otros todos
son agenos,
que la necedad siempre
và por demasias, y aqui infeliz, no
tienen dia, ni
aun hora suya, con tal
excesso de agenos, que alguno fue
llamado el de
todos: aun en el enten
dimiento, que para todos
saben, y
para si ignoran; entienda el atento,
que nadie le busca a èl,
sino su interes
en èl, y por èl.
cepto
entienden, y lo
que no perciben lo
veneran: las cosas para que se esti
men, han de costar, serà celebrado,
quando no fuere entendido: siem
y prudente, de lo que requiere aquel
pero con proporcion, mas
que ex
vale
mucho el seso en todo: para los
mas es necessario el remonte, no se
les ha de dar lugar a la censura, ocu
pandolos en el entender: alaban mu
chos lo
que preguntados no saben
dar razon: porque? todo lo recon
dito veneran por misterio, y lo cele
bran, porque oyen celebrarlo.
que nunca
viene uno solo, andan en
cadenados, assi como las
felicidades:
van la dicha y la desdicha de ordi
nario adonde mas ay, y es que todos
huyen del desdichado, y se
arriman
al venturoso, hasta las palomas con
toda su sencillez acuden al
omenage
mas blanco. Todo le viene a faltar a
un desdichado, èl mismo a si
mismo,
el discurso, y el conorte. No se ha
de despertar la desdicha,
quando
duerme; poco es un deslizar, pero
siguese aquel fatal despeño, sin
saber
donde se vendrà a parar, que assi co
mo ningun bien fue del todo cumpli
do. Para el que viene del Cielo es la
paciencia, para el que
del suelo la pru
dencia.
chas vezes: nunca ha de exceder el
empeño a
la possibilidad; quien dà
mucho, no dà, sino que vende. No
se ha de apurar
el agradecimiento,
que en viendose impossibilitado, que
brarà la correspondencia. No es me
nester mas para perder a muchos, que
obligarlos con demasia, por no pa
gar se retiran, y dan en enemigos de
obligados. El idolo nunca querria
ver delante al escultor, que lo labrò;
ni el empañado su bien hechor al ojo.
Gran sutileza del dar, que cueste po
co, y se desee mucho, para que se esti
me mas.
descorteses, porfiados, presumidos,
y todo genero de necios:
encuen
transe muchos, y la cordura
està en
no encontrarse con ellos. Armese ca
da dia de propositos, al espejo de su
atencion, y assi vencerà los lances de
expodrà a
cordura, no serà combatido de im
pertinencia. Es dificultoso el rumbo
del humano trato, por estar lleno de
escollos del descredito. El
desviarse
es lo seguro,consultando a Vlises de
astucia. Vale aqui
mucho el artifi
galanteria, que es el unico atajo de
los empeños.
siempre
sale dèl descalabrada la repu
go, no assi para amigo. Pocos
pue
den hazer bien, y casi todos mal.
No
seno de Iupiter, el dia
que rompe
con un escaravajo; con la çarpa del
declarado irritan los
dissimulados el
fuego, que estavan a la espera de la
ocasion: de los
amigos maleados salen
los peores enemigos. Cargan con de
fectos agenos el propio en su aficion
de los que miran,
como siente, y siente como desea
de falta de providencia, ò en los fi
nes de espera, y siempre de cordura,
si fuere inevitable el
desvio, sea es
cusable: antes con tibieza de
favor,
que con violencia de furor, y aqui
viene bien aquello de una bella
reti
rada.
infelicidades
nos en los riesgos, que seria cargar
se con
todo el odio; piensan algu
nos alçarse con toda
la superinten
dencia, y alçarse con toda la
mur
muracion: desta suerte tendrà quien
le escuse, ò quien le ayude a llevar
el mal: no se arreven tan facilmente
a dos, ni la fortuna, ni la vulgari
dad, y aun
por esso el Medico sagaz,
ya que errò la cura, no yerra en bus
car quien a titulo de consulta le ayu
de a llevar el ataud; repartese el pe
so, y el pesar, que la desdicha a solas,
se
redobla para intolerable.
las favores, mas sagacidad es evitar
las, que vengarlas. Es gran destre
ser emulo: convertir en reparos de
su repuracion, los que la
amenaza
van tiros; mucho vale el saber
obli
gar, quita el tiempo para el
agravio,
el que lo ocupò con el agradecimi
ento, y es saber vivir, convertir en
plazeres, los que avian de ser
pesares:
hagase confidencia de la misma male
volencia.
do por suyo
mas apretante, que và grande dife
rencia de entregar el pecho, ò la vo
luntad: la
mayor union admite ex
cepcion, ni por esso se
ofenden las
leyes de la fineza, siempre se reserva
algun secreto para si
el amigo, y se
recata en algo el mismo hijo de su pa
dre: de unas cosas se zelan con unos,
que comunican a otros, y
al contra
rio; con que se viene uno a
conceder
todo, y negar todo, distinguiendo
los de la correspondencia.
algunos
empeño del desacierte, y
rece que es constancia el proseguir,
acusan en el foro interno su yerro, y
en el externo lo escusan, con que si
quando començaron la necedad fue
ron notados de
inadvertidos, al pro
seguirla son confirmados en
necios,
ni la promessa inconsiderada, ni la
resolucion errada inducen
obliga
cion; desta suerte continuan
algunos
su primera groseria, y llevan adelan
te su cortedad, quieren ser constantes
impertinentes.
arte. Las
cosas que son mas para ol
vidadas, son las mas
acordadas, no
solo es villana la memoria para fal
tar quando mas fue menester, pero
necia para acudir quando no
conven
dria; en lo que ha de dar pena es
pro
lixa, y en lo que avia de dar gusto,
es descuidada; consiste a vezes el re
medio del
mal en olvidarlo, y olvi
dase el remedio;
conviene, pues, ha
zerla a tan comodas
costumbres,
porque basta a dar felicidad, ò infier
no: exceptuanse los satisfechos, que
su simple felicidad.
de posser en
propiedad
el
primer dia es lo bueno para su
dueño, los demas para los estraños:
gozanse
las cosas agenas con dobla
da fruicion, esto es
sin el riesgo del
daño, y con el gusto de la novedad,
sabe todo mejor a
privacion, hasta
el agua agena se miente nectar; el te
ner las cosas, a mas de que desminuye
la fruicion, aumenta el
enfado tanto
de prestallas, como de no prestallas,
no sirve sino de
mantenellas para
otros, y son mas los enemigos que se
cobran, que los
agradecidos.
la
suerte de pegar una burla, y atro
pellara todas
las contingencias para
coger desapercebido; siempre han de
estar a prueva,
el ingenio, la cor
dura, y el valor, hasta la
belleza, por
que el día de su confiança sera el
de
su descredito, quando mas fue mene
ster
el cuidado, faltò siempre, que
cer; tambien suelen ser estratagema
de la agena atencion, coger al
des
cuido las perfecciones para el riguro
so examen del apreciar. Sabense yà
los dias
de la ostentacion, y perdo
nales la astucia; pero
el dia que me
nos se esperava, esse escoge para
la
tentativa del valer.
sonas a muchos, assi como
go saca nadadores
el saber, que quedàra sepultado en
su encogimiento, si no se huviera
ofrecido la ocasion: son los aprietos
lances de reputacion, y pueísto el no
ble en contingencias de honra, obra
por
mil. Supo con eminencia esta li
cion de empeñar
la Catolica Reina
Isabela, assi como todas las demas,
y a este politico
favor deviò el Gran
Capitan su renombre, y otros mu
chos su eterna fama, hizo grandes
hombres con esta
sutileza.
qe personas los
insensibles, no nace
siempre de indolencia, sino de inca
pacidad: un sentimiento en su oca
sion, es acto personal, burlanse lue
go las
aves de las apariencias de bul
tos. Alternar lo
agrio con lo dul
ce, es prueva de buen gusto;
sola la dul
çura es para niños y necios;
gran
mal es perderse de puro bueno en este
sentido de insensibidad.
condicion
jaras, pero las malas palabras el al
la bien la boca; gran sutileza del vi
vir, saber vender el aire; lo mas se
paga con palabras, y
bastan ella a
desempeñar una impossibilidad: ne
gociase en el aire con el aire, y alien
ta mucho el aliento soberano: siem
pre se ha de llevar la boca llena de
açucar para confitar palabras, que
saben bien a los mismos enemigos:
ser apacible.
el uno, que el
otro; solo se diferen
cia en los tiempos, aquel
en su sazon,
cipio el entendimiento al
reves, en
lleva entre pies lo
que avia de poner
sobre su cabeça, haze siniestra de la
diestra, y assi;
es tan s
proceder: solo ay un buen caer en
la
cuenta, hazen por fuerça, lo que pu
dieran de grado: pero el discreto lue
go vè lo
que se ha de hazer, tarde, ò
temprano, y executalo con gusto, y
con
reputacion.
tras fuere nuevo, serà estimado.
Aplaze la
novedad por la variedad
universalmente, refrescase el gusto,
y estimase
mas una mediania flaman
te, que un extremo
acostumbrado.
Rozanse las eminencias, y vienense a
embejecer: y advierta
que durara po
co esta gloria de novedad, a
quatro
dias le perderan el respeto; sepa, pues
valerse dessas primicias de
la estim
cion, y saque en la fuga del
agradar
que si se passa el calor de lo reciente,
resfriaràse la passion, y trocarse ha el
agrado de nuevo en enfado de aco
stumbrado, y crea que todo tuvo
tambien su
vez, y que passo.
chos agrada
satisfaze a tantos,
y aunque no se ex
plica, se goza: la singularidad
siem
pre es odiosa, y quando erronea, ri
dicula, antes desacreditarà su mal
concepto, que el objeto, quedarse
ha solo con su mal gusto; si no sabe
topar con lo bueno, dissimule su cor
tedad, y no
condene a bulto; que el
mal gusto ordinariamente nace de la
ignorancia: lo
que todos dizen, ò es,
ò quiere ser.
pre a lo mas seguro
sion que aunque no le tengan por
sutil, le
tendràn por fundamental.
El que sabe puede empeñarse, y obrar
de fantasia;
pero saber poco, y ar
riesgarse, es voluntario
precipicio;
tengase siempre a la mano derecha,
poco saber camino real, y a toda ley
tanto
del saber, como del ignorar,
es mas cuerda la seguridad, que la sin
gularidad.
tesia
garà el pedir del interesado al dar
del generoso obligado: la cortesia
no da, sino que empeña, y es la ga
lanteria la mayor obligacion; no ay
cosa
mas cara para el hombre de
bien, que la que se le da, es vendel
la dos vezes, y a dos precios, del va
lor, y de la cortesia. Verdad es, que
para
el ruin es algaravia la galanteria,
porque no entiende los terminos del
buen termino.
quien
trata
tos,
conocida bien la causa, se cono
ce el efeto,
antes en ella, y despues
pre aguera infelicidades, y
el maldi
ciente culpas, todo lo peor se les
ofre
te, anuncian el possible mal: el
apas
sionado
son,
habla en èl la passion, no la ra
zon, y cada
uno segun su afecto, ò
su humor, y todos muy lejos de la
y
y al que nunca por falso, recatese del
preguntador, ò por
facil, ò por
tante
gesto, que suelen vengarse de la
na
turaleza estos, y assi como ella los
honrò poco à ellos, la honran poco a
ella: Tanta suele ser la necedad,
quanta fuere la hermosura.
chizo politicamente cortès, sirva el
garavato galante mas para atraer vo
luntades, que
utilidades, ò para
todo, no bastan meritos, si no se
valen del agrado, que
es el que da la
plausibilidad; el mas platico instru
mento de la soberania, un caer en
picadura es fuerte, pero
socorrese
del artificio, que donde ay gran na
tural, assienta mejor lo artificial; de
conseguir la gracia universal.
estè
siempre de figura, y de enfado,
es ramo de galanteria, hase de ceder
en
algo al decoro, para ganar la
aficion comun, alguna vez puede paf
far por donde los mas; pero sin in
decencia: que quien es tenido por
necio en
publico, no serà tenido por
cuerdo en secreto: mas se pierde en
un dia
genial, que se ganò en toda la
seriedad; pero no se ha de estar siem
pre de excepcion; el fer singular, es
condenar a los otros, menos afectar
melindres, dexense para su sexo, aun
los espirituales son ridiculos; lo me
jor de un
hombre es parecerlo, que
cion lo varonil, y no al
contrario.
turaleza y con el arte
siete años dizen que se muda la con
dicion, sea para mejorar, y realçar
el gusto: a los primeros siete entra
la razon, entre despues a cada lustro
una nueva perfeccion, observe
esta
esperar
tambien de los otros la mejo
ria; de aqui es, que
muchos muda
ron de porte, ò con el estado, ò
con
el empleo; y à vezes no se advierte,
hasta que se vè el excesso de la
mudan
los
treinta Leon, a los quarenta Ca
mello, a los
cinquenta Serpiente, a
los sesenta Perro, a los setenta Mo
na, y a los ochenta nada.
cimiento de las prendas. Ay vez pa
ra cada una: logrese, que no serà ca
da día el de su triunfo. Ay sujetos vi
zarros, en quienes lo poco luze mu
cho, y lo mucho halta admirar. Quan
do la ostentativa se junta con la emi
nencia passa por prodigio. Ay na
ciones ostentosas, y la Española lo
es con
superioridad. Fue la luz pron
to lucimiento de
todo lo criado, lle
na mucho el ostentar, suple
mucho,
y dà un segundo sera todo, y mas
quando la realidad se afiança. El
Cie
lo que dà la perfeccion, previene la
ostentacion, que qualquiera a solas
ostentar. Aun lo muy excelente depen
de de circunstancias, y no tiene siempre
vez. Saliò mal la
ostentativa, quando
le faltò su sazon, ningun realce pide ser
menos
afectado, y perece siempre de
ste aire, porque
està muy al canto
de la vanidad, y esta del desprecio:
ha de ser muy
templada, porque no
dè en vulgar, y con los cuerdos està al
go desacreditada su demasia. Consi
ste a vezes mas en una eloquencia
muda, en
un mostrar la perfeccion al
descuido, que el sabio dissimulo es el
mas
plausible alarde, porque aquel
la misma privacion
pica en lo mas vi
vo a la curiosidad. Gran
destreza su
ya, no descubrir toda la
perfeccion
de una vez, sino por bruxula irla pin
tando, y siempre adelantando. Que
un realce sea empeño de otro
mayor,
y el applauso del primero, nueva ex
pectacion de los demas.
do
notados, seràn defectos los mis
mos realces. Nace
esto de singulari
dad, que siempre fue censurada:
quea
sobresale, es descredito, en
haziendo
reparar, ofende, y mucho mas sin
los mismos vicios quieren
algunos
ser conocidos, buscando novedad en
la ruindad, para conseguir tan
infa
me fama. Hasta en lo entendido, lo
sobrado degenera en bachilleria.
nester diferenciar, quando procede
pre es porfia, que tal vez es
artificio.
Atencion pues a no empeñarse en la
una, ni despeñarse en la
otra. No
el dexar por dentro la llave del re
cato.
buen proceder: andan
desmentidas
las obligaciones: ay pocas corre
spondencias buenas, al mejor servi
cio, el peor
galardon; a uso ya de
todo el mundo. Ay naciones ente
ras proclibes al mal trato; de unas se
inconstancia, y de otras el engaño:
sirva
pues la mala correspondencia
agena, no para la imitacion, sino pa
ra la cautela. Es el riesgo de desqui
ciar la entereza, a vista del ruin pro
se olvida de quien es,
por lo que los
estima el tibio si de un varon
singular,
regueldos de aristas
no alientan, los
sabios hablan con el entendimiento,
y assi su alabança
causa una
tisfacion. Reduxo el juizioso Anti
gono todo el teatro de su fama a solo
Zenon, y llamava Platon toda su
escuela a Aristoteles. Atienden algu
nos a solo llenar el estomago, aun
que sea de broza vulgar. Hasta los
soberanos han menester a los que
escriven, y teman mas sus plumas, que
las
feas los pinceles.
speto, ò para la estimacion. Si la
presencia desminuye la fama, la au
culo parto de los
montes; deslustran
se las prendas, si se
rozan: porque
que la mucha sustancia del
animo,
la vista, y
el engaño, que entra de
ordinario por el oido, viene a salir
por los
ojos; el que se conserva en el
centro de su opinion, conserva la re
putacion, que
retiro para el decoro,
y del deseo pa
ra el aprecio.
Arguye
eleccion de prudentes. Es tambien
gir bien lo consiguieron muchos;
inventar bien, pocos:
en excelencia, y en tiempo. Es li
realces a lo bueno. En los assuntos
del
juizio es peligrosa por lo para
doxo, en los del
ingenio loable, y
airado. Estimese, si quisiere que le
digo de si. Llegue deseado, y
serà
llamado, ni vaya si no
embiado. El
que se empeña por si, si sale mal, se
carga todo el odio sobre
si, y si sale
bien, no consigue el agradecimien
to. Es el entremetido terrero de des
precios, y por lo mismo que se intro
duce con desverguença, es tripula
do en confusion.
que le reclamarà para hazer
consuelo
del reciproco mal. Buscan quien les
ayude a llevar la desdicha: y
los que
en la prosperidad le davan espaldas,
tiento con los que se ahogan, para
acudir al remedio sin
peligro
de todos,
que seria ser esclavo, y co
mun. Nacieron unos mas dichosos
que otros:
aquellos para hazer bien,
es la libertad, que la dadiva, porque
se pierde. Guste mas
del muchos, que no depender èl
de
uno. No tiene otra comodidad el
mando, si no el poder hazer mas
bien. Sobre todo no tenga por favor
la obligacion en que se mete, y las
mas vezes la diligenciarà la astucia
agena, para prevenirle.
errarà. No obre por si, quien
no
tierra la razon. Sustituya entonces
un tercero prudente, que lo
serà, si
desapassionado. Siempre ven mas los
que miran, que los que
juegan, por
que no se apassionan. En conocien
dose alterado, toque a retirar la cor
dura; porque no acabe de encen
dersele la sangre, que todo lo execu
tarà sangriento, y en poco rato dara
materia para muchos dias de confu
sion suya, y
murmuracion agena.
discurrir, todo ha de ser al
cabo. Que
rer quando se puede, que la
sazon,
ya por generalidades en el vivir, si yà
no
fuere en favor de la virtud: ni in
time leyes
precisas al querer, que avrà
de bever mañana del agua que despre
cia oy. Ay algunos tan paradoxamen
te impertinentes, que pretenden, que
todas
las circunstancias del acierto se
ajusten a su mania, y no al contrario:
Mas el sabio sabe, que el norte de la
prudencia consiste en portarse a la
ocasion.
es dar muestras de que es
hombre
dad es el mayor contraste de la
re
do es tenido por mas que hombre,
assi
el liviano por menos que hombre. No
ay vicio que mas desautorize,
por
que la liviandad se opone frente a
no no puede ser de sustancia, y
mas si
fuere anciano, donde la edad
desdoro tan de muchos, no le quita
el
afecto
conservar el respeto: mas atrevido
es
el amor, que el odio; aficion, y ve
neracion, no se
que no ha de ser uno muy temido, ni
llaneza, y al passo que esta entra, sale
la estimacion.
Sea amado antes apre
ciativamente, que
afectativamente,
que es amor muy de personas.
la
atencion del juizioso, con la de
tencion del
recatado. Gran juizio se
requiere para medir el ageno. Mas
importa conocer
los genios, y las
propiedades de las personas, que de
las yervas, y
piedras. Accion es esta
de las mas sutiles de la vida: por el
sonido se
conocen los metales, y por
el habla las perfonas; las palabras
muestran la
entereza ; pero mucho
mas las obras. Aqui es menester el
extravagante
reparo, la observacion
profunda, la sutil nota, y la juiziosa
Crisi.
del empleo
grande que sea el puesto, ha de mo
strar que es mayor la persona. Vn
do, y ostentando mas con
los em
pleos. Facilmente le cogeran el co
raçon al que le tiene estrecho, y al
cabo
viene a quebrar con obligacion,
Augusto de ser mayor hombre, que
y aun aprovecha la confiança
cuerda de si.
exterior, pero mas en las costum
bres;
cioso al oro, y la moral a la persona;
es
el decoro de las prendas, causan
do veneracion.
La compostura del
hombre es la fachada del alma. No es
necedad con poco
meneo, como
quiere la ligereza, sino una autori
dad muy sossegada; habla por sen
tencias, obra con aciertos. Supone
un hombre muy hecho; porque tan
to tiene de persona, quanto de ma
miença a ser grava, y autorizado.
haze concepto segun su
conveniencia:
y abunda de razones en su aprehen
afecto. Acontece el encontrarse
dos
sume de su parte la razon: mas ella
fiel, nunca supo hazer dos
caras. Pro
ceda el sabio con reflexa en tan
delica
do punto; y assi el rezelo propio
re
formarà la calificacion de proceder
ageno. Pongase talvez de la otra
parte: examinele al contrario los mo
tivos, con esto; ni le condenarà a el,
ni
se justificarà a si tan a lo desalum
brado.
zen muy de los hazendados los que
menos
tienen para que. Todo lo ha
zen misterio, con
mayor frialdad.
Camaleones del aplauso, dando a
todos hartazgos de risa.
Siempre fue
enfadosa la vanidad, a qui reida. An
dan mendigando hazañas las ormi
guillas del honor. Afecte menos sus
bazer, y dexe para otros el dezir.
Dè las hazañas, no las
venda: ni se
han de alquilar plumas de oro, pa
ra que escrivan lodo, con asco de la
cordura. Aspire antes a
ser Heroico,
que a solo parecerlo.
sas. Las primeras hazen los prime
ros hombres, equivale una sola a
toda una
mediana pluralidad. Gu
stava aquel, que todas sus
cosas fues
sen grandes, hasta las usuales alha
jas: quanto mejor el varon grande
deve
procurar que las prendas de su
animo lo sean. En Dios todo es in
roe todo ha de ser grande, y mage
stuoso; de suerte que todas sus ac
ciones, y aun razones vayan revesti
das de una transcendente grandiosa
magestad.
es
varon remirado, que mira que le
miran, ò que le miraràn. Sabe
que las
paredes oyen, y que lo mal
hecho rebienta por salir. Aun quan
el mundo; porque sabe que todo se
sabrà; ya mira como a testigos ao
ra, a los que por la noticia lo seran
despues; no se recatava de que le po
dian
registrar en su casa desde las
agenas, el que deseava que todo el
mundo le
viesse.
son el
don maximo de la suma li
beralidad, ingenio
fecundo, juizio
profundo, y gusto relevantemente
jocundo. Gran ventaja
concebir
bien; pero mayor discurrir bien. En
tendimiento del bueno. El ingenio
no ha de estar en el espinazo, que se
ria mas laborioso que agudo. Pen
sar bien, es el fruto de la raciona
lidad. A los veinte años reina la vo
luntad, a los treinta el ingenio, a
los
quarenta el juizio. Ay entendi
mientos, que
arrojan de si luz, co
mo los ojos del lince, y en
la ma
yor obscuridad discurren mas. Ay
los
de ocasion, que siempre topan con
lo mas a proposito: ofreceseles mu
cho, y bien: felicissima fecundidad.
vida.
en los labios aun con el nectar.
Es el
desea
la material sed es treta de buen
gusto,
picarla, pero no acabarla;
si poco, dos vezes bueno
de la baxa de la
segunda vez;
gos de agrado, son peligrosos, que
ocasionan desprecio a la mas eterna
eminencia. Vnica regla de agradar,
coger el apetito picado en el ham
bre con que
quedò. Si se ha de irritar,
sean antes por impaciencia del deseo,
que por
enfado de la fruicion; gusta
se al doble de la
felicidad penada.
zirlo todo de una vez. Es la virtud
cadena
de todas las perfecciones,
centro de las felicidades. Ella haze un
sugeto
prudente, atento, sagaz, cuer
do, sabio,
valeroso, reportado, en
tero, feliz, plausible,
verdadero, y
universal Heroe. Tres eses hazen di
choso, santo, sano, y sabio: la virtud
es Sol del mundo menor,
y tiene por
tan
hermosa, que se lleva la gracia de
Dios, y de las gentes. No ay cosa
amable sino la virtud, ni aborrecible
sino el vicio: la virtud es cosa de ve
ras, todo lo demas es de burlas: la ca
pacidad, y grandeza se ha de medir
por la
virtud, no por la fortuna. El
la sola se basta a
su misma: vivo el hom
bre le haze amable, y
muerto memorable.
No perecer de desdicha agena
:
It is the maxim in aphorism 285, which Schopenhauer locates in page 191 and
complets with his own thought.