Oráculo manual y arte de prudencia

Schop. 603/56

Nr 3

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No tanto solicita este Oracu-
lo prudencial el
amparo de V.E.
quanto su autoridad; no
la fortuna, aunque gran-
de, sino el merecimiento,
que es mayor. Pretende
no parecer impossible en
copia de preceptos, à vi-
sta de su original, en exe-
cuciones. Cifra un Va-
ron de prendas, y descifra
las que en V.E. venerò,
y de la que fue primero
[p.4] admiracion, haze Arte.
Sea escusa de su altivo de-
satino à los pies de V.E.
la que fue lisonja yà al
grande Macedon. Pre-
sentavanle privilegio de
Ciudadano suyo los de la
Culta Corinto, y pare-
ciendo ridiculo el servi-
cio al Conquistador de
todo el mundo, doraron
el hecho con este dicho:
que con ninguno avian
usado de aquel genero de
obsequio, sino con Her-
cules, y con el. Seame
escusa, que estas Obras à
nadie les he consagra-
[p.5] do, sino al Rey nuestro
Señor, al Principe, y à
V.E. à quien depreco
con propiedad el Catoli-
co. Vale.

D. VICENCIO IVAN DE LASTANOSA

Ni al Justo Leyes, ni al Sabio
Consejos; pero ninguno supo
bastantemente para si. Vna
cosa me has de perdonar, y
otra agradecer. El llamar Oraculo à este
Epitome de aciertos del vivir, pues lo es
en lo sentencioso, y lo conciso. El ofre-
certe de un rasgo todos los doze Gracia-
nes, tan estimado cada uno, que el dis-
creto apenas se vio en España, quando se
logrò en Francia, traduzido en su lengua,
y impresso en su Corte. Sirva este de me-
morial à la razon en el banquete de sus
sabios, en que registre los platos pruden-
ciales, que le iran sirviendo en las de-
mas obras, para distribuir el gusto genial-
mente.

APROBACION
del PADRE
ALONSO MVÑOS
DE OTALORA,
de los Clerigos Menores, Calificador
de la Suprema.

Este libro Oraculo Manual, y Arte de
Prudencia, sucinta recopilacion de
las obras de Lorenço Gracian, y
ingenioso aliño de don Vicencio Iuan
de Lastanosa, de orden de vuestra Al-
teza he visto, y hallo el modo de gover-
narse un Politico prudente, no solo pa-
ra conservarse en el puesto, y assegurar
los aciertos en el, sino para evitar los
riesgos; y caso de aver sucedido los
daños, el reparo dellos. Es tan ceñi-
do estilo, que viene a ser de mayor esti-
macion la brevedad en el dezir, que
grangea aun de aplauso el concepto por
la grande gracia, que admirò Erasmo
en sus adagios por muy singular de los
Lacedemonios, Horum autem praecipua gra-
tia, ut paucissimis verbis plurimum sententiae
complectantur. Dezir mucho y bueno en
pocas palabras, tanto tiene de gracia en
el componer, como de viveza en el dis-
currir. Vno y otro hallo en entrambos
[p.8] Autores, con que aviendose dado la
mano en el delgado del pensar, y en lo
breve del escrivir, han razonado de to-
das maneras el gusto de los que leen,
para que tenga empleo superior en que
cebarle el entendimiento, y halle con el
arte la instruccion de dezirlo todo, aun-
que parezca aver dexado mucho: en-
señança que no disuena a nuestra Fè, an-
tes bien por tan conforme a razon, ani-
velada a sus verdades; con que no ay
donde peligre el letor, si donde halle
seguro puerto el discreto. Este es mi
parecer. En nuestra Casa del Espiritu
Santo, de Clerigos Menores, a 14 de
Mayo de 1653.

Alonso Muños de Otalora,
de los Clerigos Menores.

1. Todo està ya en su pun-
to, y el ser persona en
el mayor: mas se re-
quiere oy para un sa-
bio, que antiguamen-
te para siete: y mas es menester para
tratar con un solo hombre en estos
tiempos, que con todo un pueblo
en los passados.

2. Genio, y Ingenio. Los dos exes
del lucimiento de prendas: el uno
sin el otro, felicidad à medias: no bas-
ta lo entendido, desease lo genial:
infelicidad de necio, errar la voca-
[p.10] cion en el estado, empleo, region,
familiaridad.

3. Llevar sus cosas con suspension.
La admiracion de la novedad, es esti-
macion de los aciertos. El jugar à
juego descubierto, ni es de utilidad,
ni de gusto. El no declararse luego
suspende, y mas donde la sublimidad
del empleo da objecto à la universal
expectacion; amaga misterio en todo,
y con su misma arcanidad provoca la
veneracion: aun en el darse a enten-
der se ha de huir la llaneza: assi co-
mo ni en el trato se ha de permitir el
interior à todos. Es el recatado si-
lencio sagrado de la cordura. La re-
solucion declarada nunca fue estima-
da; antes fe permite a la censura: y
si saliere azar, serà dos vezes infeliz.
Imitese pues el proceder divino para
hacer esta⟨r⟩ a la mira, y al desvelo.

4. El saber y el valor alternan gran-
deza: porque lo son, hazen inmor
tales: tanto es uno quanto sabe, y
el sabio todo lo puede. Hombre sin
noticias, mundo a escuras. Con-
sejo, y fuerças, ojos; y manos;
[p.11] sin valor es esteril la sabiduria.

5. Hazer depender. No haze el nu-
men el que lo dora, sino el que lo
adora: el sagaz mas quiere necessi-
tados de si, que agradecidos. Es ro-
barle à la esperança cortès, fiar del
agradecimiento villano, que lo que
aquella es memoriosa, es este ol-
vidadizo: Mas se saca de la depen-
dencia, que de la cortesia: buelve
luego las espaldas à la fuente el satis-
fecho, y la naranja esprimida cae del
oro al lodo: Acabada la dependen-
cia acaba la correspondencia, y con
ella la estimacion. Sea licion, y de
prima en experiencia, entretenerla,
no satisfazerla, conservando siem-
pre en necessidad de si, aun al co-
ronado patron: pero no se ha de lle-
gar al excesso de callar para que yer-
re, ni hazer incurable el daño ageno
por el provecho proprio.

6. Hombre en su punto. No se nace
hecho: vase cada dia perficionan-
do en la persona, en el empleo, ha:-
sta llegar al punto del consumado ser-
al complemento de prendas, de emi-
[p.12] nencias. Conocerse ha en lo realça-
do del gusto, purificado del inge-
nio, en lo maduro del juizio, en lo
defecado de la voluntad. Algunos
nunca llegan a ser cabales, faltales
siempre un algo, tardan otros en
hazerse. El varon consumado, sa-
bio en dichos, cuerdo en hechos, es
admitido, y aun deseado del singular
comercio de los discretos.

7. Escusar vitorias del patron. Todo
vencimiento es odioso, y del due-
ño, ò necio, ò faltal. Siempre la
superioridad fue aborrecida, quanto
mas de la misma superioridad. Ven-
tajas vulgares suele disimular la a-
tencion; como desmentir la belleza
con el desaliño. Bien se hallarà quien
quiera ceder en la dicha, y en el ge-
nio; pero en el ingenio ninguno,
quando menos una soberania: es este
el atributo Rey, y assi qualquier
crimen contra èl fue de lesa Mage-
stad. Son soberanos, y quieren
serlo en lo que es mas. Gustan de ser
ayudados de los Principes; pero no
excedidos, y que el aviso haga antes
[p.13] viso de recuerdo de lo que olvidava,
que de luz de lo que no alcançò. En-
señan nos esta sutileza los Astros con
dicha, que aunque hijos, y brillan-
tes, nunca se atreven à los lucimien-
tos del Sol.

8. Hombre inapassionable, prenda
de la mayor alteza de animo, su mis-
ma superioridad le redime de la suje
cion a peregrinas vulgares impressio-
52nes.1 The number '52' added by Schopenhauer at the margin is a cross-reference to the page number with similar content in the book, not to the aphorism, which are not numbered in the Original No ay mayor señorio, que el
de si mismo, de sus afectos, que lle-
ga a ser triumfo del alvedrio; y quan-
do la passion ocupare lo personal, no
se atreva al oficio, y menos quanto
fuere mas: culto modo de ahorrar
disgustos, y aun de atajar para la
reputacion.

9. Desmentir los achaques de su na-
cion. Participa el agua de las calidades
buenas, ò malas, de las venas por
donde passa; y el hombre las del cli-
ma donde nace. Deven mas unos
que otros a sus patrias, que cupo
alli mas favorable el Zenit. No ay na-
cion que se escape de algun original
defecto, aun las mas cultas, que
[p.14] luego censuran los confinantes, ò pa-
ra cautela, ò para consuelo. Vito-
riosa destreza, corrigir, ò por lo
menos desmentir estos nacionales
desdoros: consiguese el plausible
credito de unico entre los suyos, que
lo que menos se esperava, se estimò
mas. Ay tambien achaques de la pro-
sapia, del estado, del empleo, y de
la edad, que si coinciden todos en
un sujeto, y con la atencion no se
previenen, hazen un monstruo intolerable.

10. Fortuna, y Fama. Lo que tiene
de inconstante la una, tiene de fir-
me la otra. La primera para vivir, la
segunda para despues: aquella con-
tra la invidia, esta contra el olvido:
la fortuna se desea, y tal vez se ayu-
da, la fama se diligencia; deseo de
reputacion nace de la virtud: fue,
y es hermana de Gigantes la Fama,
anda siempre por estremos, ò mon-
struos, ò prodigios, de abomina-
cion, de aplauso.

11. Tratar con quien se pueda apren-
der; sea el amigable trato escuela de-
[p.15] erudicion, y la conversaçion ense-
nança culta; un hazer de los amigos
maestros, penetrando el util del
aprender, con el gusto del conversar.
Alternase la fruicion con los enten-
didos, logrando lo que se dize, en el
aplauso con que se recibe, y lo que se
oye en el amaestramiento, ordinaria-
mente nos lleva a otro la propria
conveniencia, aqui realçada frequen-
ta el atento las casas de aquellos He-
roes Cortesanos, que son mas tea-
tros de la Heroicidad, que palacios
de la vanidad. Ay señores acredita-
dos de discretos, que à mas de ser
ellos oraculos de toda grandeza con
su exemplo, y en su trato, el corte-
jo de los que los assisten es una Cor-
tesana Academia de toda buena, y
galante discrecion.

12. Naturaleza, y arte: materia, y
obra. No ay belleza sin ayuda, ni
perfeccion que no dè en barbara, sin
el realce del artificio; a lo malo so-
corre, y lo bueno lo perficiona.
Dexanos comunmente a lo mejor la
naturaleza, acojamonos al arte. El
[p.16] mejor natural es inculto sin ella, y
les falta la mitad a las perfecciones, si
les falta la cultura. Todo hombre
sabe a tosco sin el artificio, y ha me-
nester pulirse en todo orden de per-
feccion.

13. Obrar de intencion, ya segunda,
y ya primera. Milicia es la vida del
hombre contra la malicia del hom-
bre, pelea la sagacidad con estrata-
gemas de intencion. Nunca obra lo
que indica, apunta si para deslum-
brar: amaga al aire con destreza, y
executa en la impensada realidad,
atenta siempre a desmentir. Echa
una intencion, para assegurarse de la
emula atencion, y rebuelve luego
contra ella, venciendo por lo im-
pensado. Pero la penetrante inteli-
gencia, la previene con atenciones,
la azecha con reflexos: entiende
siempre lo contrario de lo que quiere
que entienda, y conoce luego qual-
quier intentar de falso: deja passar
toda primera intencion, y està en es
pera a la segunda, y aun a la tercera.
Aumentase la simulacion al ver alcan-
[p.17] çado su artificio, y pretende enga-
ñar con la misma verdad: muda de
juego, por mudar de treta, y haze ar-
tificio del no artificio; fundando su
astucia en la mayor candidez. Acude
la observacion intendiendo su per-
spicacia, y descubre las tinieblas re-
bestidas de la luz: descifra la inten-
cion mas solapada quanto mas sen-
cilla. Desta suerte combaten la cali-
dez de Piton, contra la candidez de
los penetrantes rayos de Apolo.

14. La realidad, y el modo. No basta
la substancia, requierese tambien la
circunstancia. Todo lo gasta un mal
modo, hasta la justicia, y razon; el
bueno todo lo suple, dora el no, en-
dulça la verdad, y afeita la misma ve-
jez: tiene gran parte en las cosas el
como, y es taur de los gustos el mo-
dillo; un velportarse es la gala del vi-
vir, desempeña singularme todo
buen termino.

15. Tener ingenios auxiliares. Felici-
dad de poderosos; acompañarse de
valientes de entendimiento, que le
saquen de todo ignorante aprieto,
[p.18] que le riñan las dependencias de la difi-
cultad. Singular grandeza servirse de
sabios: y que excede al barbare gu-
sto de Tigranes, aquel que afectava
los rendidos Reyes para criados.
Nuevo genero de señorio, en lo me-
jor del vivir: hazer siervos por arte
de los que hizo la naturaleza supe-
riores. Ay mucho que saber, y es
poco el vivir, y no se vive si no se sa-
be. Es pues singular destreza el estu-
diar sin que cueste, y mucho por mu-
chos sabiendo por todos. Dize de-
spues en un Consistorio por muchos,
ò por su boca hablan tantos sabios,
quantos le previnieron: consiguien-
do el credito de Oraculo à sudor age-
no. Hazen aquellos primero elec-
cion de la licion: y sirvenle despues
en quintes essencias el saber. Pero el
que no pudiere alcançar à tener la
sabiduria en servidumbre, logrela
en familiaridad.

16. Saber con recta intencion. Asse-
guran fecundidad de aciertos. Mon-
struosa violencia fue siempre un
buen entendimiento casado con una
[p.19] mala voluntad. La intencion male-
vola, es un veneno de las perfeccio-
nes, y ayudada del saber malea con
mayor sutileza: Infeliz eminencia la
que se emplea en la ruindad? ciencia
sin seso, locura doble.

17. Variar de tenor en el obrar no
siempre de un modo, para deslum-
brar la atencion, y mas si es emula. No
siempre de primera intencion, que le
cogeran la uniformidad, previnien-
dole, y aun frustrandole las accio-
nes. Facil es de matar al buelo el
ave que le tiene seguido; No assi la
que le tuerce. Ni siempre de segun-
da intencion, que le entenderan a
dos vezes la treta. Està a la espera la
malicia, gran sutileza es menester
para desmentirla; nunca juega el taur
la pieza que el contrario presume, y
menos la que desea.

18. Aplicacion, y Minerva. No ay
eminencia sin entrambas, y si con-
curren excesso. Mas consigue una
mediania con aplicacion, que una
superioridad sin ella. Comprase la
reputacion a precio de trabajo; poco
[p.20] 44 vale lo que poco cuesta.2 The number '44' added by Schopenhauer at the margin is a cross-reference to the page number with similar content in the book, not to the aphorism, which are not numbered in the original. The phrase in the aphorism 57 on page 44, "lo que mucho vale, mucho cuesta", refers a complementary sense. Aun para
los primeros empleos se deseò en al-
gunos la aplicacion; raras vezes des-
mienten al genio. No ser eminente
en el empleo vulgar, por querer ser
mediano en el sublime, escusa tiene
de generosidad; pero contentarse
con ser mediano en el ultimo, pu-
diendo ser excelente en el primero,
no la tiene. Requierense pues natu
raleza y arte, y sella la aplicacion.

19. No entrar con sobrada expecta-
cion: ordinario desaire de todo lo
muy celebrado antes, no llegar de-
spues al excesso de lo concebido:
nunca lo verdadero pudo alcançar à
lo imaginado: porque el fingirse las
perfecciones, es facil, y muy dificul-
toso èl conseguirlas: casase la imagi-
nacion con el deseo, y concibe siem-
pre mucho mas de lo que las cosas
son. Por grandes que sean las exce-
lencias, no bastan a satisfacer el con-
cepto, y como le hallan engañado
con la exorbitante expectacion, mas
presto le desengañan, que le admi-
ran. La esperanza es gran falsifica-
[p.21] dora de la verdad, corrijala la cordu-
ra, procurando que sea superior la
fruicion al deseo: unos principios
de credito sirven de despertar la cu-
riosidad, no de empeñar el objeto:
mejor sale quando la realidad excede
al concepto, y es mas de lo que se
creyo. Faltarà esta regla en lo malo,
pues le ayuda la mesma exageracion,
desmientela con aplauso, y aun llega
a parecer tolerable, lo que se temio
extremo de ruin.

20. Hombre en su siglo. Los sujetos
eminentemente raros dependen de
los tiempos. No todos tuvieron el
que merecian, y muchos aunque le
tuvieron no acertaron a lograrle.
Fueron dignos algunos de mejor si-
glo, que no todo lo bueno triunfa
siempre; tienen las cosas su vez, has-
ta las eminencias, son al uso; pero lleva
una ventaja lo sabio, que es eterno;
y si este no es su siglo, muchos otros
lo seran3 The words underlined were used as a motto in Schopenhauer's first edition of Die Welt als Wille und Vorstellung (1819)

21. Arte para ser dichoso. Reglas ay
de ventura, que no toda es acasos pa-
ra el sabio; puede ser ayudada de la
[p.22] industria. Contentanse algunos con
ponerse de buen aire a las puertas de
la fortuna, y esperan à que ella o⟨a⟩bre:
mejor otros passan adelante, y va-
lense de la cuerda audacia, que en
alas de su virtud, y valor, puede dar
alcance a la dicha, y lisonjearla efi-
cazmente. Pero bien filososado, no
ay otro arbitrio sino el de la virtud,
y atencion; por que no ay mas di-
cha, ni mas desdicha, que prudencia,
ò imprudencia.

22. Hombre de plausibles noticias. Es
municion de discretos la cortesana
gustosa erudicion: un platico saber
de todo lo corriente, mas a lo noti
cioso, menos a lo vulgar: tener una
sazonada copia de sales en dichos,
de galanteria en hechos, y saberlos
emplear en su ocasion: que saliò a
vezes mejor el aviso en un chiste, que
en el mas grave magisterio. Sabidu-
ria conversable, valioles mas a algu-
nos, que todas las siete, con ser tan
liberales.

23. No tener algun desoro. El sino
de la perfeccion pocos viven sin
[p.23] achaque, assi en lo moral, como en
lo natural, y se apassionan por ellos,
pudiendo curar con facilidad. Lasti-
male la agena cordura, de que tal
vez a una sublime universalidad de
prendas, se le atreva un minimo de-
fecto, y basta una nube a eclipsar
todo un Sol. Son lunares de la re-
putacion, donde para luego, y aun
repara la malevolencia. Suma destre-
za seria convertirlos en realces. Desta
suerte supo Cesar laurear el natural
desaire.

24. Templar la imaginacion: unas ve-
zes corrigiendola, otras ayudando
la, que es el todo para la felicidad;
y aun ajusta la cordura; da en tirana,
ni se contenta con la especulacion, si-
no que obra, y aun suele señorearse
de la vida, haziendola gustosa, ò
pesada, segun la necedad en que dà;
porque haze descontentos, ò satis-
fechos de si mismos: representa a u-
nos continuamente penas, hecha
verdugo casero de necios: propone
a otros felicidades y aventuras con
alegre desvanecimiento. Todo esto
[p.24] puede sino la enfrena la prudentissima
sinderesis.

25. Buen entendedor. Arte era de ar-
tes el saber discurrir; ya no basta, me-
nester es adivinar, y mas en desen-
gaños. No puede ser entendido el
que no fuere buen entendedor. Ay
zahories del coraçon, y linces de las
intenciones: las verdades que mas
nos importan, vienen siempre a me-
dio dezir, recibanse del atento a to-
do entender: en lo favorable tiran-
t⟨rl⟩e4Schopenhauer translates with "zurückziehen". It could prove that it is his correction la rienda a la credulidad, en lo
odioso picarla.

26. Hallarle su torcedor a cada uno.
Es el arte de mover voluntades; mas
consiste en destreza que en resolu-
cion; un saber por donde se le ha de
entrar a cada uno: no ay voluntad
sin especial aficion, y diferentes se-
gun la variedad de los gustos. Todos
son idolatras, unos de la estimacion,
otros del interes, y los mas del de-
leite; la maña està en conocer estos
idolos para el motivar,⟨;⟩ conocien-
dole a cada uno su eficaz impulso: es
como tener la llave del querer age-
[p.25] no: hase de ir al primer mobil, que
no siempre es el supremo: las mas
vezes el infimo, porque son mas en
el mundo los desordenados, que los
subordinados. Hasele de prevenir el
genio primero, tocarle el verbo,
despues cargarle con la aficion, que
infaliblemente dara mata al alvedrio.

27. Pagarse mas de intensiones, que
de extensiones. No consiste la per-
feccion en la cantidad, sino en la
calidad. Todo lo muy bueno fue
siempre poco, y raro, es de descredi-
to lo mucho. Aun entre los hombres
los Gigantes suelen ser los verdade-
ros Enanos. Estiman algunos los li
bros por la corpulencia, como si se
escribiessen para exercitar antes los
braços, que los ingenios. La exten-
sion sola nunca pudo exceder de me
diania, y es plaga de hombres uni-
versales, por querer estar en todo,
estar en nada. La intencion dà emi-
nencia, y heroica, si en materia sub-
lime.

28. En nada vulgar. No en el gusto.
O gran sabio! el que se desconten-
[p.26] tava de que sus cosas agradassen a los
muchos: hartazgos de aplauso co-
mun, no satisfacen a los discretos.
Son algunos tan camaleones de la
popularidad, que ponen su fruicio⟨n⟩,
no en las mareas suavissimas de Apo-
lo, sino en el aliento vulgar. Ni en
el entendimiento, no se pague de
los milagros del vulgo, que no pas-
san de espanta⟨=⟩ ignorantes, admi-
rando la necedad comun, quando
desengañando la advertencia singu
lar.

29. Hombre de entereza. Siempre de
parte de la razon, con tal teson de
su proposito, que ni la passion vul-
gar, ni la violencia tirana le obliguen
jamas a pisar la raya de la razon. Pero
quien serà este Fenix de la equi-
dad? que tiene pocos finos la en-
tereza. Celebrandola muchos, mas
no por su casa: siguenla otros hasta
el peligro;⟨,⟩ en èl los falsos la niegan,
los politicos la disimulan,⟨:⟩ no repa-
ra ella en encontrarse con la amistad,
con el poder, y aun con la propria
conveniencia, y aqui es el aprieto del
[p.27] desconocerla. Abstrahen los astutos
con metafisica plausible, por no a-
graviar, ò la razon superior, ò la
de estado: pero el constante varon juzga
por especie de traicion el disi-
mulo, preciase mas de la tenacidad,
que de la sagacidad: hallase donde
la verdad se halla, y si dexa los suje-
tos, no es por variedad suya, sino
dellos en dexarla primero.

30. No hazer profession de empleos
desautorizados: mucho menos de
quimera, que sirve mas de solicitar
el desprecio, que el credito. Son
muchas las sectas del capricho, y de
todas ha de huir el varon cuerdo. Ay
gustos exoticos, que se casan siem-
pre con todo aquello que lo sabios
repudian, viven muy pagados de to-
da singularidad: que aunque los ha-
ze muy conocidos, es mas por mo-
tivos de la risa, que de la reputacion.
Aun en profession de sabio no se ha
de señalar el atento: mucho menos en
aquellas que hazen ridiculos a sus
afectantes: ni se especifican, porque
las tiene individuadas el comun des-
credito.

[p.28] 31. Conocer los afortunados, para la
eleccion, y los desdichados para la
fuga. La infelicidad es de ordinario
crimen de necedad, y de participan-
tes no ay contagion tan apegadiza:
nunca se le ha de abrir la puerta al me-
nor mal, que siempre vendran tras
èl otros muchos, y mayores en ce-
lada. La mejor treta del juego, es
saberse descartar: mas importa la
menor carta del triunfo que corre,
que la mayor del que passò. En du-
da, acierto es llegarse a los sabios,
y prudentes, que tarde, ò temprano
topan con la ventura.

32. Estar en opinion de dar gusto;
para los que goviernan gran credi-
to de agradar; realce de sobera-
nos para conquistar la gracia uni-
versal. Esta sola es la ventaja del
mandar, poder hazer mas bien que
todos: aquellos son amigos que ha-
zen amistades. Al contrario estan
otros puestos en no dar gusto, no
tanto por lo cargoso, quanto por
lo maligno, opuestos en toda à la di-
vina comunicabilidad.

33. Saber abstraer que si es gran li-
cion del vivir el saber negar, mayor 525Number 52 refers to the page number in the book
sera saberse negar à si mismo; a los
negocios, a los personages: ay ocu-
paciones estrañas, polillas de precio-
so tiempo: y peor es ocuparle en lo
impertinente, que hazer nada; no
basta para atento no ser entremetido,
mas es menester, procurar que no le
entremetan. No ha de ser tan de to-
dos, que no sea de si mismo, aun de
los amigos no se ha de abusar, ni
quiera mas dellos, de lo que le con-
cedieren; todo lo demasiado es vi-
ciofo, y mucho mas en el trato: con
esta cuerda templança se conserva
mejor el agrado con todos, y la esti-
macion, porque no se roza la precio-
sissima decencia: tenga pues libertad
de genio, apassionado de lo selecto;
y nunca peque contra la fee de su
buen gusto.

34. Conocer su realce Rey. La pren-
da relevante, cultivando aquella, y
ayudando a las demas. Qualquiera
huviera conseguido la eminencia en
algo, si huviera conocido su ventaja;
[p.30] observe el atributo Rey, y cargue la
aplicacion: en unos excede el juizio,
en otros el valor. Violentan los mas
su Minerva, y assi en nada consiguen
superioridad: lo que lisonjea presto
la passion, desengaña tarde el tiem-
po.

35. Hazer concepto, y mas de lo que
importa mas: no pensando se pier-
den todos los necios: nunca conci-
ben en las cosas la mitad; y como no
perciben el daño, ò la conveniencia,
tampoco aplican la diligencia.⟨,⟩ Ha-
zen algunos mucho caso de lo que
importa poco, y poco de lo que mu-
cho, ponderando siempre al reves.
Muchos por faltos de sentido, no le
pierden. Cosas ay que se devrian
observar con todo el conato, y con-
servar en la profundidad de la mente.
Haze concepto el sabio de todo,
aunque con distincion⟨;⟩ caba donde
ay fondo, y reparo; y piensa tal vez
que ay mas de lo que piensa; de suer-
te que llega la reflexion adonde llegò
la aprehension.

36. Tener tanteada su fortuna: para
[p.31] el proceder, para el empeñarse; im-
porta mas, que la observacion del
temperamento, que si es necio el que
ha quarenta años llama a Hipocrates
para la salud; mas el que à Seneca pa-
ra la cordura. Gran arte saberla re-
gir, ya esperandola, que tambien ca-
be la espera en ella, yà lograndola
que tiene vez, y contingente: Si bien
no se le puede coger el tenor, tan
anomalo es su proceder. El que la
observò favorable, prosiga con de-
spejo, que suele apassionarse por los
osados; y aun como vizarra por los
jovenes. No obre el que es infeliz,
retirese: ni le dè lugar de dos infe-
licidades adelante el que le predo-
mna

37. Conocer, y saber usar de las varil-
las. Es el punto mas sutil del huma-
no trato. Arrojanse para tentativa
de los animos, y hazese con ellas la
mas dissimulada y penetrante tienta
del coraçon. Otras ay maliciosas,
arrojadizas, tocadas de la yerva de
la invidia, untadas del veneno de la
passion: rayos imperceptibles para
[p.32] derribar de la gracia, y de la estima-
cion. Cayeron muchos de la pri-
vança superior y inferior, heridos
de un leve dicho destos: a quien es
toda una conjuracion de murmura-
cion vulgar, y malevolencia singular,
no fueron bastantes à causar la mas
leve trepidacion. Obran otras al
contrario por favorables, apoyando,
y confirmando con la reputacion.
Pero con la misma destreza que
las arroja la intencion, la ha de reci-
bir la cautela, y esperarlas la aten-
cion: porque està librada la defensa
en el conocer, y queda siempre fru-
strado el tiro prevenido.

38. Saberse dexar ganando con la for-
tuna: es de taures de reputacion:
tanto importa una bella retirada, co-
mo una vizarra acometida: un poner
en cobro las hazañas quando fueren
bastantes, quando muchas. Conti-
nuada felicidad fue siempre sospe-
chosa; mas segura es la interpolada,
y que tenga algo de agridulce, aun
para la fruicion: quanto mas atropel-
landose las dichas corren mayor ries-
[p.33] go de deslizar, y dar altraste con to-
do: recompensase tal vez la brevedad
de la duracion con la intencion del
favor. Cansase la fortuna de llevar a
uno a cuestas tan a la larga.

39. Conocer las cosas en su punto, en
su sazon, y saberlas lograr. Las obras
de la naturaleza todas llegan al com-
plemento de su perfeccion; hasta alli
fueron ganando, desde alli perdien-
do. Las de Arte raras son las que
llegan al no poderse mejorar. Es
eminencia de un buen gusto, gozar de
cada cosa en su complemento: no
todos pueden, ni los que pueden sa-
ben. Hasta en los frutos del enten-
dimiento ay esse punto de madurez;
importa conocerla para la estima-
cion, y el exercicio.

40. Gracia de las gentes. Mucho es
conseguir la admiracion comun; pe-
ro mas la aficion; algo tiene de
estrella lo mas de industria, comien-
za por aquella, y prosigue por esta:
No basta la eminencia de prendas,
aunque se supone, que es facil de ga-
nar el afecto, ganado el concepto.
[p.34] Requierese pues para la benevolen-
cia la beneficencia: hazer bien à to-
das manos; buenas palabras, y mejo-
res obras, amar para ser amado, la
cortesia es el mayor hechizo politico
de grandes personages. Hase de
alargar la mano primero a las ha-
zañas, y despues a las plumas, de la
hoja a las hojas, que ay gracia de
Escritores, y es eterna.

41. Nunca exagerar: gran assunto de
la atencion, no hablar por superlati-
vos, ya por no exponerse à ofender
la verdad, yà por no desdorar su cor-
dura. Son las exageraciones, prodi-
galidades de la estimacion, y dan in-
dicio de la cortedad del conocimien-
to, y del gusto. Despierta vivamente
a la curiosidad la alabança, pica el
deseo, y despues sino corresponde el
valor al precio, como de ordinario
acontece; rebuelve la expectacion
contra el engaño, y despicase en el
menosprecio de lo celebrado, y del
que celebrò. Anda pues el cuerdo
muy detenido, y quiere mas pecar
de corto, que de largo. Son raras las [p.35]
eminencias, templese la estimacion.
El encarecer es ramo de mentir; y
pierdese en ello el credito de buen
gufto, que es grande, y el de enten-
dido, que es mayor.

42. Del natural Imperio. Es una se-
creta fuerça de superioridad: no ha
de proceder del artificio enfadoso,
sino de un imperioso natural. Suje-
tansele todos sin advertir el como,
reconociendo el secreto vigor de la
conatural autoridad. Son estos Ge-
nios señoriles, Reyes por merito, y
Leones por privilegio inato, que co-
gen el coraçon, y aun el discurso a
los demas, en fe de su respeto: si las
otras prendas favorecen, nacieron
para primeros mobles politicos, por-
que executan mas con un amago,
que otros con una prolixidad.

43. Sentir con los menos y hablar con
los mas. Querer ir contra el cor-
riente, es tan impossible al desengaño,
quanto facil al peligro. Solo un So-
crates podria emprenderlo: tienese
por agravio el disentir, porque es
condenar el juizio ageno: multipli-
[p.36] canse los disgustados, yà por el suge-
to censurado, yà del que lo aplaudia;
la verdad es de pocos, el engaño es
tan comun como vulgar. Ni por el
hablar en la plaça se ha de sacar el sa-
bio, pues no habla alli con su voz,
sino con la de ⟨la⟩ necedad comun, por
mas que la estè desmintiendo su in-
terior. Tanto huye de ser contradi-
cho el cuerdo como de contradezir:
lo que es pronto a la censura es de-
tenido a la publicidad della. El sen-
tir es libre, no se puede ni debe vio-
lentar; retirase al sagrado de su silen-
cio; y si tal vez se permite, es à som-
bra de pocos y cuerdos.

44. Sympatia con los grandes varo-
nes. Prenda es de Heroe el convinar
con Heroes: prodigio de la natura-
leza por lo oculto, y por lo ventajo-
so. Ay parentesco de coraçones y
de genios: y son sus efetos los que la
ignorancia vulgar achaca bevedizos.
No para en sola estimacion, que ade-
lanta benevolencia, y aun llega a pro-
pension; persuade sin palabras, y
consigue sin meritos. Aila activa, y
[p.37] la ay passiva; una y otra felizes,
quanto mas sublimes: gran destreza el
conocerlas, distinguirlas, y saberlas
lograr, que no ay porfia, que baste
sin este favor secreto.

45. Vsar, no abusar de las reflexas. No
se han de afectar, menos dar a enten-
der: toda arte se ha encubrir,
que es sospechosa: y mas la de caute-
la, que es odiosa. Vsase mucho el-
engaño, multipliquese el rezelo;
sin darse a conocer, que ocasionaria
la desconfiança: mucho desobliga,
y provoca a la vengaça despierta
el mal, que se imaginò. La
reflexion en el proceder, es gran
ventaja en el obrar: no ay mayor
argumento del discurso. La ma-
yor perfeccion de las acciones està
afiançada del señorio con que se exe-
cutan.

46. Corregir su antipatia. Solemos
aborrecer de grado, y aun antes de
las previstas prendas: y tal vez se
atreve esta inata vulgarizante aversion
a los varones eminentes. Corrijala la
cordura, que no ay peor descredito,
[p.38] que aborrecer a los mejores: lo que
es de ventaja la simpatia con Heroes,
es desdoro de la antipatia.

47. Huir los empeños. Es de los pri-
meros assuntos de la prudencia. En
las grandes capacidades siempre ay
grandes distancias hasta los ultimos
trances: ay mucho que andar de un
extremo a otro, y ellos siempre se
estàn en el medio de la cordura, lle-
gan tarde al rompimiento. que es
mas facil hurtarle el cuerpo a la oca-
sion, que salir bien della. Son ten-
taciones de juizio, mas seguro el
huirlas, que el vencerlas. Trae un
empeño otro mayor, y esta muy al
canto del despeño. Ay hombres oca-
sionados por genio y por aun por nacion:
faciles de meterse en obligaciones:
pero el que camina a la luz de la ra-
zon, siempre va muy sobre el caso.
Estima por mas valor el no empeñar-
se, que el vencer, y yà que aya un
necio ocasionado, escusa que con
el no sean dos.

48. Hombre con fondos, tanto tiene
de persona. Siempre ha de ser otro
[p.39] tanto mas lo interior, que lo exte-
rior en todo. Ay sugetos de sola fa-
chada, como casas por acabar, por-
que faltò el caudal, tienen la entra-
da de palacio, y de choza la habita-
cion: no ay en estos donde parar, o
todo para, porque acabada la pri-
mera salutacion, acabò la conversa-
cion. Entran por las primeras cor-
tesias, como cavallos Sicilianos, y
luego paran en silenciarios, que se
agotan las palabras, donde no ay pe-
renidad de concepto. Engañan estos
facilmente a otros, que tienen tam-
bien la vista superficial; pero no à la
astucia, que como mira por dentro
los halla vaciados, para ser fabula de
discretos.

49. Hombre juizioso, y notante. Se-
ñorease èl de los objetos, no los ob-
jetos dèl. Sonda luego el fondo de
la mayor profundidad: sabe hazer
anotomia de un caudal con perfec-
cion. En viendo un personage, le com-
prehende, y lo censura por essencia.
De raras observaciones, gran desci-
frador de la mas recatada interiori-
[p.40] dad. Nota acre cocibe sutil, infie-
re juizioso; todo lo descubre, advier-
te, alcança, y comprehende.

506Schopenhauer is numbering the aforism. The original did not include the numbers; the following editions included them following the first translations into Italian (Oracolo manvale, 1670) and French (L'homme de cour, Amelot de La Houssaie, Paris, 1684)50. Nunca perderse el respeto à si mis-
mo, ni se ros⟨ç⟩e consigo à solas: sea
su misma entereza norma propia de
su rectitud, y deva mas à la severidad
de su dictamen, que a todos les ex-
trinsecos preceptos. Dexe de hazer
lo indecente, mas por el temor de su
cordura, que por el rigor de la age-
na autoridad: llegue a temerse, y no
necessitarà del ayo imaginario de Se-
neca.

517Schopenhauer is numbering the aforism. The original did not include the numbers; the following editions included them following the first translations into Italian (Oracolo manvale, 1670) and French (L'homme de cour, Amelot de La Houssaie, Paris, 1684)51. Hombre de buena eleccion. Lo
mas se vive della: supone el buen gu-
sto, y el rectissimo dictamen, que no
bastan el estudio, ni el ingenio. No
ay perfeccion donde no ay delecto:
dos ventajas incluye, poder escoger,
y lo mejor. Muchos de ingenio fe-
cundo, y sutil, de juizio acre, estu-
diosos y noticiosos, tambien en lle-
gando al elegir se pierden: casanse
siempre con lo peor, que parece afe-
ctan el errar, y assi este es uno de los
dones maximos de arriba.

[p.41] 52. Nunca descomponerse, gran as-
sunto de la cordura, nunca desba-
ratarse: mucho hombre arguye, de
coraçon coronado, porque toda
magnanimidad es dificultosa de co-
moverse. Son las passiones los humo-
res del animo, y qualquier excesso en
ellas causa indisposicion de cordura; y
si el mal saliere a la boca, peligrara
la reputacion. Sea pues tan señor de
si, y tan grande, que ni en lo mas pros-
pero, ni en lo mas adverso pueda al-
guno censurarle perturbado, si ad-
mirarle superior.

53. Diligente, y Inteligente. La di-
ligencia executa presto lo que la inte-
ligencia prolixamente piensa. Es pas-
sion de necios la prisa, que como no
descubren el tope, obran sin reparo: al
contrario, los sabios suelen pecar de
detenidos; que del advertir nace el
reparar: malogra tal vez la inefica-
cia de remission lo acertado del di-
ctamen. La presteza es madre de la
dicha. Obrò mucho el que nada
dexò para mañana. Augusta empre-
sa correr a espacio.

[p.42] 54. Tener brios a lo cuerdo. Al Leon
muerto hasta las liebres le repelan, no
ay burlas con el valor; si cede al pri-
mero, tambien avrà de ceder al se-
gundo, y desde modo hasta el ulti-
mo: la misma dificultad avrà de ven-
cer tarde, que valiera mas desde lue-
go. El brio del animo excede al del
cuerpo: es como la espada, ha de ir
siempre embainado en su cordura,
para la ocasion. Es el resguardo de
la persona: mas daña el descaecimi-
ento del animo, que el del cuerpo.
Tuvieron muchos prendas eminen-
tes, que por faltarles este aliento del
coraçon parecieron muertos, y aca-
baron sepultados en su dexamiento,
que no sin providencia juntò la natu-
raleza acudida la dulçura de la miel
con lo picante del aguijon en la abe-
ja: nervios y huessos ay en el cuer-
po, no sea el animo todo blandura.

55. Hombre de espera, arguye gran
coraçon con ensanches de sufrimien-
to; nunca apresurarse, ni apassionar-
se. Sea uno primero señor de si, y lo
serà despues de los otros; hase de ca-
[p.43] minar por los espacios del tiempo al
centro de la ocasion. La detencion
prudente sazona los aciertos y ma-
dura los secretos. La muleta del
tiempo es mas obradora que la aze-
rada clava de Hercules. El mismo
Dios no castiga con baston, sino con
sazon: gran dezir el tiempo, y yo, à
otros dos.de Filippo28The quote is correctly attributed to Philipp II. Schopenhauer uses though the Italian spelling of the king’s name. La misma Fortuna premia
el esperar con la grandeza del galar-
don.

56. Tener buenos repentes: nacen de
una prontitud feliz: no ay aprietos
ni acasos para ella en fe de su vivaci-
dad y despejo. Piensan mucho algu-
nos para errarlo todo despues; y
otros lo aciertan todo sin pensarlo
antes. Ay caudales de antiparistasi,
que empeñados obran mejor; sue-
len ser monstros, que de pronto to-
do lo aciertan, y todo lo yerran de
pensado; lo que no se les ofrece lue-
go, nunca, ni ay que apelar⟨⸥⟩a despues.
Son plausibles los prestos, porque
arguyen prodigiosa capacidad, en
los conceptos sutileza, en las obras
cordura.

[p.44] 57. Mas seguros son los pensados⟨:⟩ har-
to presto, si bien: lo que luego se ha-
ze, luego se deshaze; mas lo que ha
de durar una eternidad, ha de tardar
otra en hazerse: no se atiende sino a
la perfeccion; y solo el acierto
permanece. Entendimiento con fondos
logra eternidades, 20lo que mucho va-
le, mucho cuesta9 The number '20' added by Schopenhauer at the margin is a cross-reference to the page number with similar content in the book, not to the aphorism, which are not numbered in the original. The phrase in the aphorism 18 on pages 19-20, "poco vale lo que poco cuesta", refers a complementary sense. , que aun el mas pre-
cioso de los metales es el mas tardo,
y mas grave.

58. Saberse atemperar: No se ha de
mostrar igualmente entendido con
todos; ni se han de emplear mas
fuerças de las que son menester; no
aya desperdicios, ni de saber ni de
valer: no echa a la presa el buen
cetrero mas rapiña de la que ha me-
nester, para darle caça: no estè siem-
pre de ostentacion, que al otro dia
no admirarà. Siempre ha de aver
novedad con que luzir, que quien
cada dia descubre mas, mantiene
siempre la expectacion, y nunca lle-
gan a descubrirle los terminos de su
gran caudal.

59. Hombre de buen dexo. En casa
[p.45] de la Fortuna si se entra por la puerta
del plazer, se sale por la del pesar: y
al contrario; atencion pues al aca-
bar, poniendo mas cuidado en la fe-
licidad de la salida, que en el aplau-
so de la entrada. Desaire comun es
de afortunados, tener muy favorables
los principios, y muy tragicos los
fines. no està el punto en el vulgar
aplauso de una entrada, que essa to-
dos las tienen plausible; pero si en el
general sentimiento de una salida,
que son raros los deseados, pocas
vezes acompaña la dicha a los que
salen; lo que se muestra de cumplida
con los que vienen, de descortes con
los que van.

60. Buenos dictamenes. Nacense al-
gunos prudentes: entran con esta
ventaja de la sinderesis conatural en
la sabiduria, y assi tienen la mitad an-
dada para los aciertos: con la edad,
y la experiencia viene a sazonarse del
todo la razon, y llegan a un juizio
muy templado: abominan del todo
capricho, como de tentacion de la
cordura, y mas en materias de esta-
[p.46] do, donde por la suma importancia,
se requiere la total seguridad. Mere-
cen estos la assistencia al governalle,
ò para exercicio, o para consejo.

61. Eminencia en lo mejor. Vna gran
singularidad entre la pluralidad de
perfecciones. No puede aver Heroe
que no tenga algun extremo subli-
me. Las median⟨i⟩as no son assunto
del aplauso. La eminencia en rele
vante empleo saca de un ordinario
vulgar, y levanta a categoria de raro.
Ser eminente en profession, humilde
es ser algo en lo poco: lo que tiene
mas de lo deleitable, tiene menos de
lo glorioso. El excesso en aventaja-
das materias, es como un caracter
de soberaria, solicita la admiracion,
y concilia el afecto.

62. Obrar con buenos instrumentos.
Quieren algunos que campee el ex-
tremo de su sutileza en la ruindad de-
los instrumentos: peligrosa satisfa-
cion merecedora de un fatal castigo.
Nunca la bondad del ministro des-
minuyò la grandeza del Patron: an-
tes toda la gloria de los aciertos re-
[p.47] cae despues sobre la causa principal,
assi como al contrario el vituperio.
La fama siempre va con los prime-
ros; nunca dize: aquel tuvo buenos,
ò malos ministros, sino aquel fue
buen, ò mal artifice. Aya pues elec-
cion, aya examen, que se les ha de
fiar una inmortalidad de reputacion.

63. Excelencia de primero, y si con
eminencia doblada: gran ventaja ju-
gar de mano, que gana en igualdad.
Huvieran muchos sido Fenix en los
empleos, à no irles otros delante: al-
çanse los primeros con el mayoraz-
go de la fama, y quedan para los se-
gundos pleiteados alimentos: por
mas que suden, no pueden purgar el
vulgar achaque de imitacion. Sutile-
za fue de prodigiosos, inventar rum-
bo nuevo para las eminencias; con
tal, que assegure primero la cordura
los empeños. Con la novedad de
los assuntos se hizieron lugar los sa-
bios en la matricula de los heroicos.
Quieren algunos mas ser primeros
en segunda categoria, que ser segun-
dos en la primera.

[p.48] 64. Saberse escusar pesares, es cordura
provechosa, ahortar de disgustos.
La prudencia evita muchos, es Luci-
na de la felicidad, y por esso del con-
tento. Las odiosas nuevas no darlas,
menos recebirlas: hanseles de vedar
las entradas, si no es la del remedio.
A unos se les gastan los oides de oir
mucho dulce en lisonjas; a otros de
escuchar amargo en chismes: y ay
quien no sabe vivir sin algun cotidia-
no sinsabor: como ni Mitridates sin
veneno. Tan poco es regla de con-
servarse, querer darle a si un pesar de
toda la vida, por dar plazer una vez
a otro, aunque sea el mas propio:
nunca se ha de pecar contra la dicha
propia, por complazer al que acon-
seja, y se queda fuera: y en todo
acotecimiento, siempre que se en-
contraren el hazer plazer a otro,
con el hazerse a si pesar, es licion de
conveniencia, que vale mas que el
otro se disguste aora, que no tu des-
pues, y sin remedio.

65. Gusto relevante. Cabe cultura en
el, assi como en el ingenio: realça la
[p.49] excelencia del entender el apetito del
desear, y despues la fruicion del pos-
seer. Conocese la altura de un cau-
dal por la elevacion del afecto: mu-
cho objeto ha menester para satisfa-
cerse una gran capacidad: assi como
los grandes bocados son para gran-
des paladares: las materias sublimes
para los sublimes genios. Los mas
valientes objetos le temen; y las mas
seguras perfecciones desconfian: son
pocas las de primera magnitud, sea
raro el aprecio. Peganse los gustos
con el trato, y se heredan con la con-
tinuidad: gran suerte comunicar con
quien le tiene en su punto. Pero no
se ha de hazer profession de desagra-
darse de todo, que es uno de los ne-
cios extremos, y mas odioso quando
por afectacion, que por destemplan-
ça. Quisieran algunos, que criara
Dios otro mundo, y otras perfeccio-
nes, para satisfacion de su extrava-
gante fantasia.

66. Atencion a que le salgan bien las
cosas. Algunos ponen mas la mira
en el rigor de la direccion, que en la
[p.50] felicidad del conseguir intento: pe-
ro mas prepondera siempre el descre-
dito de la infelicidad, que el abono
de la diligencia. El que vence, no
necessita de dar satisfaciones. No
perciben los mas la puntualidad de
las circunstancias, sino los buenos, ò
los ruines sucessos: y assi nunca se
pierde la reputacion, quando se consi-
gue el intento. Todo lo dora un
buen fin, aunque lo desmientan los
desaciertos de los medios. Que es
arte ir contra el arte, quando no se
puede de otro modo conseguir la
dicha de salir bien.

67. Preferir los empleos plausibles.
Las mas de las cosas dependen de la
satisfacion agena: es la estimacion
para las perfecciones, lo que el Fa-
bonio para las flores, aliento, y vida.
Ay empleos expuestos a la aclama-
cion universal: y ay otros aunque
mayores, en nada expectables:
aquellos, por obrarse a vista de todos,
captan la benevolencia comun: estos
aunque tienen mas de lo raro, y pri-
moroso, se quedadn en el secreto de
[p.51] su imperceptibilidad; venerados, pe-
ro no aplaudidos. Entre los Princi-
pes, los vitoriosos son los celebra-
dos; y por esso los Reyes de Aragon
fueron tan plausibles por guerreros,
conquistadores, y magnanimos. Pre-
fiera el varon grande los celebres em-
pleos, que todos perciban, y partici-
pen todos, y a sufragios comunes
quede inmortalizado.

68. Dar entendimiento, es de mas pri-
mor, que el dar memoria: quanto es
mas, unas vezes se ha de acordar, y
otras advertir. Dexan algunos de
hazer las cosas, que estuvieran en su
punto, porque no se les ofrecen,
ayude entonces la advertencia ami-
gable a concebir las conveniencias.
Vna de las mayores ventajas de la
mentes es el ofrecersele lo que impor-
ta: por falta desto dexan de hazerse
muchos aciertos. dè luz el que
la alaça, y solicitela el que la mendi-
ga, aquel con detencion, este con
atencion: no sea mas que dar pie; es
urgente esta sutileza, quando toca en
utilidad del que despierta: conviene
[p.52] mostrar gusto, y passar a mas quando
no bastare: yà se tiene el no, vayase
en busca del si, con destreza, que las
mas vezes no se configue, porque no
se intenta.

69. No rendirse a un vulgar humor.
Hombre grande, el que nunca se suje-
ta a peregrinas impressiones10The number '13' added by Schopenhauer at the margin is a cross-reference to the page number with similar content in the book, not to the aphorism, which are not numbered in the original. Es li13-
cion de advertencta la reflexion so-
bre si: un conocer su disposicion
actual y prevenirla: y aun decantar-
se al otro extremo para hallar, entre
el natural, y el arte, el fiel de la sinde-
resis. Principio es de corregirse el
conocerse; que ay monstruos de la
impertinencia, siempre estan de al-
gun humor, y varian afectos con el-
los, y arrastrados eternamente desta
destemplança civil, contraditoria-
mente se empeñan, y no solo gasta la
voluntad este excesso, sino que se
atreve al juizio, alterando el querer,
y el entender.

70. Saber negar. No todo se ha de
conceder, ni a todos: tanto importa
como el saber conceder; y en los que
mandan es atencion urgente; aqui
[p.53] entra el modo. Mas se estima el no
de algunos, que el si de otros; por-
que un no dorado, satisfaze mas
que un si a secas. Ay muchos, que siem-
pre tienen en la boca el no: con que
todo lo desazonan. El no es siempre
el primero en ellos, y aunque despues
todo lo vienen a conceder, no se les
estima, porque precediò aquella pri-
mera desazon. No se han de negar
de rondon las cosas, vaya a tragos el
desengaño: ni se ha de negar del to-
do, que seria desahuciar la dependen-
cia: queden siempre algunas reli-
quias de esperança, para que tem-
plen lo amargo del negar: Llene la
cortesia el vacio del favor, y suplan
las buenas palabras la falta de las
obras. El no y el si son breves de
dezir, y piden mucho pensar.

71. No ser desigual: de proceder ano-
malo, ni por natural, ni por afecta-
cion. El varon cuerdo siempre fue el
mismo en todo lo perfecto, que es
credito de entendido: dependa en su
mudança de la de las causas, y meri-
tos; en materia de cordura la varie-
[p.54] dad es fea. Ay algunos, que cada
dia son otros de si, hasta el entendi-
miento tienen desigual, quanto mas
la voluntad, y aun la ventura: el que
ayer fue el blanco de su si, oy es el ne-
gro de su no; desmintiendo siempre
su propio credito, y deslumbrando
el ageno concepto.

72. Hombre de resolucion: menos
dañosa es la mala execucion, que la
irresolucion: no se gastan tanto los
materias quando corren, como si
estancan. Ay hombres indetermina-
bles, que necessitan de agena premo-
cion en todo: y à vezes no nace tan-
to de la perplexidad del juizio, pues
lo tienen perspicaz, quanto de la in-
eficacia. Ingensioso suele ser el difi-
cultar; pero mas lo es el hallar salida
a los inconvenientes. Ay otros que
en nada se embaraçan, de juizio gran-
de, y determinado, nacieron para
sublimes empleos, porque su despe-
jada comprehension facilita el acier-
to, y el despacho: todo se lo hallan
hecho, que despues de aver dado ra-
zon a un mundo, le quedò tiempo a
[p.55] uno destos para otro; y quando estan
afiançados de su dicha, se empeñan
con mas seguridad.

73. Saber usar del desliz. Es el des-
empeño de los cuerdos: con la ga-
lanteria de un donaire suelen salir del
mas intrincado laberinto. Hurtasele
el cuerpo airosamente con un sonri-
so a la mas dificultosa contienda. En
esto fundava el mayor de los grandes
Capitanes su valor. Cortés treta del
negar, mudar el verbo, ni ay mayor
atencion que no darse por entendi-
do.

74. No ser intratable. En lo mas po-
blado estan las fieras verdaderas. Es
la inaccesibilidad vicio de descono-
cidos de si, que mudan los humores
con los honores: no es medio a pro-
posito para la estimacion començar-
enfandando. Que es de ver uno de-
stos monstruos intratables siempre a
punto de su fiereza impertinente?
entran a hablarles los dependientes
por su desdicha, como a lidiar con ti-
gres: tan armados de tiento, quanto
de rezelo. Para subir al puesto agra-
[p.56] daron a todos, y en estando en el, se
quieren desquitar con enfadar a to-
dos. Aviendo de ser de muchos por
el empleo, son de ninguno por su
aspereza, ò entono. Cortesano ca-
stigo para estos, dexarlos estar, hur-
tandoles la cordura con el trato.

75. Elegir Idea Heroica, mas para la
emulacion, que para la imitacion.
Ay exemplares de grandeza, textos
animados de la reputacion: propon-
gase cada uno en su empleo los pri-
meros, no tanto para seguir, quanto
para adelantarse. Llorò Alexandro,
no a Aquiles sepultado, sino a si mis-
mo, aun no bien nacido al lucimien-
to. No ay cosa que assi solicite am-
biciones en el animo, como el clarin
de la Fama agena. El mismo que
atierra la invidia, alienta la generosi-
dad.

76. No estar siempre de burlas; cono-
cese la prudencia en lo serio, que està
mas acreditado que lo ingenioso. El
que siempre està de burlas, nunca es
hombre de veras. Igualamoslos a
estos con los mentirosos, en no dar-
[p.57] les credito; a los unos por rezelo de
mentira, a otros de su fisga. Nunca
se sabe quando hablan en juizio, que
es tanto como no tenerle. No ay
mayor desaire, que el continuo do-
naire. Ganan otros fama de dezido-
res, y pierden el credito de cuerdos.
Su rato ha de tener lo jovial, todos
los demas lo serio.

77. Saber hazerse a todos. Discreto
Proteo, con el docto docto, y con el
santo santo: gran arte de ganar a to-
dos: porque la semejança concilia la
benevolencia. Observar los genios,
y templarse al de cada uno: al serio,
y al jovial seguirles el corriente, ha-
ziendo politica transformacion: ur-
gente a los que dependen. Requiere
esta gran sutileza del vivir un gran
caudal: menos dificultosa al varon
universal de ingenio en noticias, y de
genio en gustos.

78. Arte de intentar. La necedad
siempre entra de rondon, que todos
los necios son audazes. Su misma
simplicidad, que les impide primero
la advertencia para los reparos, les
[p.58] quita despues el sentimiento para los
desaires. Pero la cordura entra con
grande tiento; son sus bastidores la
advertencia, y el recato: ellos van
descubriendo, para proceder sin pe-
ligro: todo arrojamiento està conde-
nado por la discrecion a despeño,
aunque tal vez lo absuelva la ventura.
Conviene ir detenido donde se teme
mucho fondo. Vaya intentando la
sagacidad, y ganando tierra la pru-
dencia: ay grandes baxios oy en el
trato humano, conviene ir siempre
calando sonda.

79. Genio Genial. Si con templança,
prenda es, que no defecto. Vn gra-
no de donosidad todo lo sazona.
Los mayores hombres juegan tam-
bien la pieza del donaire, que conci-
lia la gracia universal; pero guardan-
do siempre los aires a la cordura, y
haziendo la salva al decoro. Hazen
otros de una gracia atajo al desem-
peño, que ay cosas que se han de to-
mar de burlas, y a vezes las que el
otro toma mas de veras. Indica apa-
cibilidad, garavato de coraçones.

80. Atencion al informarse. Vivese lo
mas de informacion; es lo menos lo
que vemos: vivimos de fe agena; es
el oida la puerta segunda de la ver-
dad, y principal de la mentira. La
verdad ordinariamente se vè, extra-
vagantemente se oye: raras vezes lle-
ga en su elemento puro, y menos
quando viene de lexos, siempre trae
algo de mixta, de los afectos por
donde passa: tiñe de sus colores la
passion quanto toca, ya odiosa, ya fa-
vorable: tira siempre a impressionar,
gran cuenta con quien alaba, mayor
con quien vitupera. Es menester to-
da la atencion en este punto, para
descubrir la intencion en el que ter-
cia, conociendo de antemano de que
pie se moviò. Sea la reflexa contraste
de lo farto, y de lo falso.

81. Usar el renovar su lucimiento. Es
privilegio de Fenix, suele envejecerse
la excelencia, y con ella la fama, la
costumbre desminuye la admiracion,
y una mediana novedad suele vencer
a la mayor eminencia envejecida:
Vsar pues del renacer en el valor, en
[p.60] el ingenio, en la dicha, en todo. Em-
peñarse con novedades de bizarria,
amaneciendo muchas vezes como el
Sol: variando teatros al lucimiento,
para que en el uno la privacion, y en
el otro la novedad, soliciten aqui el
aplauso, si alli el deseo.

82. Nunca apurar, ni el mal, ni el bien,
a la moderacion en todo reduxò la
sabiduria toda un sabio. El sumo de-
recho se haze tuerto, y la naranja,
que mucho se estruja, llega a dar lo
amargo: aun en la fruicion nunca se
ha de llegar a los extremos. El mis-
mo ingenio se agota si se apura, y sa-
carà sangre por leche, el que esquil-
mare a lo tirano.

83. Permitirse algun venial desliz;
que un descuido suele ser tal vez la
mayor recomendacion de las pren-
das. Tiene su ostracismo la invidia,
tanto mas civil, quanto mas crimi-
nal: acusa lo muy perfecto de que
peca en no pecar: y por perfecto en
todo, lo condena todo. Hazese Ar-
gos en buscarle faltas à lo muy bue-
no para consuelo siquiera. Hiere la
[p.61] censura, como el rayo, los mas em-
pinados realces. Dormite, pues,
tal vez Homero, y afecte algun des-
cuido en el ingenio, ò en el valor;
pero nunca en la cordura, para
sossegar la malevolencia, no rebien-
te ponçoñosa: sarà como un echar
la capa al toro de la invidia, para sal-
var la inmortalidad.

84. Saber usar de los enemigos. To-
das las cosas se han de saber tomar,
no por el corte que ofendan, sino
por la empuñadura que defiendan:
mucho mas la emulacion. Al varon
sabio mas le aprovechan sus enemi-
gos, que al necio sus amigos. Suele
allanar una malevolencia montañas
de dificultad, que descofiara de em-
prenderlas a favor. Fabricaronles a
muchos su grandeza sus malevolos.
Mas fiera es la lisonja, que el odio,
pues remedia este eficazmente las ta-
chas, que aquella dissimula. Haze
el cuerdo espejo de la ojeriza, mas
fiel, que el de la aficion, y previe-
ne a la detraccion los defectos, ò los
emienda, que es grande el recato,
[p.62] quando se vive en frontera de una
emulacion, de una malevolencia.

85. No ser malilla; achaque es de to-
do lo excelente, que su mucho uso
viene a ser abuso: el mismo codiciar-
lo todos, viene a parar en enfadar a
todos: grande infelicidad ser para
nada, no menor querer ser para todo:
vienen a perder estos por mucho ga-
nar, y son despues tan aborrecidos,
quanto fueron antes deseados. Ro-
zanse destas malillas en todo genero
de perfecciones, que perdiendo
aquella primera estimacion de raras,
consiguen el desprecio de vulgares.
El unico remedio de todo lo extre-
mado es guardar un medio en el luci-
miento, la demasia ha de estar en la
perfeccion, y la templança en la
ostentacion, quanto mas luce una
antorcha, se consume mas, y dura
menos: escasezes de apariencia, se
premian con logros de estimacion.

86. Prevenir las malas voces. Tiene el
vulgo muchas cabeças, y assi muchos
ojos para la malicia, y muchas lenguas
para el descredito. Acontece correr
[p.63] en èl alguna mala voz, que desdora
el mayor credito; y si llegare a ser
apodo vulgar acabarà con la reputa-
cion: dasele pie comunmente con
algun sobresaliente desaire, con ri-
diculos defetos, que son plausible
materia a sus hablillas. Si bien ay des-
doros echadizos de la emulacion
especial, a la malicia comun; que ay
bocas de la malevolencia, y arruinan
mas presto una gran fama con un chi-
ste, que con un descaramiento. Es
muy facil de cobrar la siniestra fama,
porque lo malo es muy creible, y
cuesta mucho de borrarse. Escuse
pues el varon cuerdo estos desaires,
contrastando con su atencion la vul-
gar insolencia, que es mas facil el pre-
venir, que el remediar.

87. Culturo, y aliño. Nace barbaro
el hombre, redimese de bestia cul-
tivandose. Haze personas la cultura,
y mas quanto mayor. En fe della pu-
do Grecia llamar barbaro a todo el
restante universo. Es muy tosca la
ignorancia: no ay cosa que mas cul-
tive, que el saber. Pero aun la mis-

[p.64] ma sabiduria fue grossera, si desali-
ñada. No solo ha de ser aliñado el
entender, tambien el querer, y mas
el conversar. Hallanse hombres na-
turalmente aliñados, de gala interior,
y exterior, en concepto, en palabras,
en los arreos del cuerpo, que son co-
mo la corteza, y en las prendas del
alma, que son el fruto. Otros ay al
contrario tan grosseros, que todas
sus cosas, y tal vez eminencias las
deslucieron con un intolerable bar-
baro desaseo.

88. Sea el trato por mayor, procuran-
do la sublimidad en èl. El varon gran-
de no deve ser menudo en su proce-
der. Nunca se ha de individuar mu-
cho en las cosas, y menos en las de
poco gusto: porque aunque es ven-
taja notarlo todo al descuido, no lo
es quererlo averiguar todo de propo-
sito. Hase de proceder de ordinario
con una hidalga generalidad, ramo
de galanteria. Es gran parte del re-
gir el dissimular; hase de dar passa-
da a las mas de las cosas, entre fami-
liares, entre amigos, y mas entre ene-
[p.65] migos. Toda nimiedad es enfadosa,
y ⟨mas⟩ en la condicion pesada. El ir, y
venir a un disgusto, es especie de ma-
nia, y comunmente tal sera el mo-
do de portarse cada uno, qual fuere
su coraçon, y su capacidad.

89. Comprehension de si. En el genio,
en el ingenio, en dictamenes, en
afectos. No puede uno ser señor de
si, si primero no se comprehende.
Ay espejos del rostro, no los ay del
animo: sealo la discreta reflexion so-
bre si, y quando se olvidare de su
imagen exterior, conserve la interior
para emendarla, para mejorarla. Co-
nozca las fuerças de su cordura, y
sutileza, para el emprender: tantee
la irascible para el empeñarse; ten-
ga medido su fondo, y pesado su cau-
dal para todo.

90. Arte para vivir mucho. Vivir bien.
Dos cosas acaban presto con la vida,
la necedad, ò la ruindad. Perdieron-
la unos por no saberla guardar, y
otros por no querer. Assi como la
virtud es premio de si misma, assi el
vicio es castigo de si mismo: quien
[p.66] vive aprisa en el vicio, acaba presto
de dos maneras: quien vive aprisa en
la virtud, nunca muere. Comunica-
se la entereza del animo al cuerpo,
y no solo se tiene por larga la vida
buena en la intension, sino en la mis-
ma extension.

91. Obrar siempre sin escrupulos de
imprudencia. La sospecha de des-
acierto en el que executa, es eviden-
cia ya en el que mira, y mas si fuere
emulo. Si ya al calor de la passion
escrupulea el dictamen, condenarà
despues desapassionado a necedad de-
clarada. Son peligrosas las acciones
en duda de prudencia, mas segura se-
ria la omission. No admite probabi-
lidades la cordura: siempre camina al
medio dia de la luz de la razon. Co-
mo puede salir bien una empresa, que
aun concebida la està ya condendando
el rezelo! y si la resolucion mas gra-
duada con el nemine discrepante in-
terior, suele salir infelizmente, que
aguarda la que començò titubean-
te en la razon, y mal agorada del di-
ctamen?

92. Seso transcendental, digo en to-
do; Es la primera y suma regla del
obrar, y del hablar; mas encargada,
quanto mayores y mas altos los em-
pleos: mas vale un grano de cordu-
ra, que arrobas de sutileza. Es un
caminar a lo seguro, aunque no tan a
lo plausible; si bien la reputacion de
cuerdo es el triumfo de la fama: ba-
starà satisfazer a los cuerdos, cuyo
voto es la piedra de toque a los
aciertos.

93. Hombre universal. Conpuesto de
toda perfeccion, vale por muchos.
Haze felicissimo el vivir, comunican-
do esta fruicion a la familiaridad. La
variedad con perfeccion, es entrete-
nimiento de la vida. Gran arte, la de
saber lograr todo lo bueno: y pues le
hizo la naturaleza al hombre un
compendio de todo lo natural, por
su eminencia, hagale el arte un uni-
verso por exercicio, y cultura del
gusto, y del entendimiento.

94. Incomprehensibilidad de caudal.
Escuse el varon atento sondarle el
fondo, ya al saber, ya al valer, si
[p.68] quiere que le veneren todos: permi-
tase al conocimiento, no a la compre-
hension. Nadie le averigue los ter-
minos de la capacidad por el peligro
evidente del desengaño. Nunca dè
lugar a que alguno le alcance todo:
mayores efectos de veneracion causa
la opinion, y duda de adonde llega el
caudal de cada uno, que la evidencia
dèl, por grande que fuere.

95. Saber entretener la expectacion:
irla cebando siempre, prometa mas
lo mucho, y la mejor accion sea em-
bidar de mayores. No se ha de echar
todo el resto al primer lance; gran
treta es saberse templar, en las fuer-
ças, en el saber, y ir adelantando el
desempeño.

96. De la gran sinderesis; es el trono
de la razon, basa de la prudencia, que
en fè della cuesta poco el acertar. Es
suerte del cielo, y la mas deseada por
primera, y por mejor. La primera
pieza del arnes con tal urgencia, que
ninguna otra que le falte a un hom-
bre, le denomina falto, notase mas su
menos. Todas las acciones de la vi-
[p.69] da dependen de su influencia; y todas
solicitan su calificacion, que todo ha
de ser con seso. Consiste en una con-
natural propension a todo lo mas
conforme a razon, casandose siempre
con lo mas acertado.

97. Conseguir y conservar la reputa-
cion, es el usufructo de la fama. Cue-
sta mucho, porque nace de las emi-
nencias, que son tan raras, quanto
comunes las medianias. Conseguida
se conserva con facilidad. Obliga
mucho, y obra mas. Es especie de
magestad, quando llega a ser venera-
cion;⟨,⟩ por la sublimidad de su causa,
y de su esfera; pero la reputacion su-
stancial, es la que valiò siempre.

98. Cifrar la voluntad. Son las passio-
nes los portillos del animo. El mas
platico saber consiste en dissimular.
Lleva riesgo de perder el que juega a
juego descubierto. Conpita la de-
tencion del recato, con la atencion
del advertido, a linces del discurso,
xibias de interioridad. No se le sepa
el gusto, por que no se le prevenga,
unos para la contradicion, otros para
la lisonja.

99. Realidad, y apariencia. Las cosas
no passan por lo que son, sino por lo
que parecen9011 The number '90' added by Schopenhauer at the margin is a cross-reference to the page number with similar content in the book, not to the aphorism, which are not numbered in the original.; son raros los que se miran
por dentro, y muchos los que se pa-
gan de lo aparente. No basta tener
razon con cara de malicia.

100. Varon desengañado. Christiano
sabio. Cortesano filosofo, mas no
parecerlo, menos afectarlo. Està
desacreditado el filosofar, aunque el
exercicio mayor de los sabios. Vive
desautorizada la ciencia de los cuer-
dos. Introduxola Seneca en Roma;
conservòse algun tiempo cortesana,
ya es tenido por impertinencia. Pe-
ro siempre el desengaño fue pasto de
la prudencia, delicias de la entereza.

101. La mitad del mundo se està riendo
de la otra mitad, con necedad de to-
dos. O todo es bueno, ò todo es
malo, segun votos; lo que este sigue,
el otro persigue. Insufrible necio el
que quiere regular todo objeto por
su concepto. No dependen las per-
fecciones de un solo agrado: tantos
son los gustos, como los rostros, y
tan varios; no ay defecto sin afecto,
[p.71] ni se ha de desconfiar porque no
agraden las cosas a algunos, que no
faltaràn otros que las aprecien: ni
aun el aplauso destos le sea materia al
desvanecimiento, que otros lo con
denaràn. La norma de la verdadera
satisfacion, es la aprovacion de los
varones de reputacion, y que tienen
voto en aquel orden de cosas. No
se vive de un voto solo, de un uso,
ni de un siglo.

102. Estomago para grandes bocados
de la fortuna. En el cuerpo de la pru-
dencia no es la parte menos impor-
tante un gran buche, que de gran-
des partes se compone una gran ca-
pacidad. No se embaraça con las bue-
nas dichas, quien merece otras ma-
yores; lo que es ahito en unos, es
hambre en otros. Ay muchos, que
se les gasta qualquier muy importan-
te manjar, por la cortedad de su na-
tural, no acostrumbrado, ni nacido
para tan sublimes empleos; azedase-
les el trato, y con los humos que se
levantan de la postiza honra, viene a
desvanecerseles la cabeça, corren
[p.72] gran peligro en los lugares altos, y
no caben en si, porque no cabe en
ellos la suerte. Muestre, pues, el va-
ron grande, que aun le quedan en-
sanches para cosas mayores, y hul⟨hui⟩-
ga con especial cuidado de todo lo
que puede dar indicio de angosto co-
raçon.

103. Cada uno la magestad en su modo.
Sean todas las acciones, sino de un
Rey, dignas de tal, segun su esfera,
el proceder Real dentro de los limi-
tes de su cuerda suerte. Sublimidad
de acciones, remonte de pensami-
entos, y en todas sus cosas represen-
te un Rey por meritos, quando no
por realidad, que la verdadera so-
berania consiste en la entereza de
costumbres; ni tendrà que invidiar a
la grandeza, quien pueda ser norma
della especialmente a los allegados
al trono, pegueseles algo de la ver-
dadera superioridad, participen antes
de las prendas de la magestad, que de
las ceremonias de la vanidad, sin afe-
ctar lo imperfecto de la ⟨h⟩inchazon, si-
no lo realçado de la sustancia.

104. Tener tomado el pulso a los em-
pleos. Ay su variedad en ellos, ma-
gistral conocimiento, y que neces-
ita de advertencia; piden unos va-
lor, y otros sutileza. Son mas faci-
les de manejar los que dependen de
la rectitud, y mas dificiles los que del
artificio. Con un buen natural no es
menester mas para aquellos: para
estos no basta toda la atencion, y des-
velo. Trabajosa ocupacion gover-
nar hombre, y mas locos ò necios:
doblado seso es menester para con
quien no le tiene. Empleo intolera-
ble el que pide todo un hombre, de
horas contadas, y la materia cierta,
mejores son los libres de fastidio,
juntando la variedad con la grave-
dad: porque la alternacio refresca
el gusto. Los mas autorizados son
los que tienen menos, ò mas distan-
te la dependencia: y aquel es el peor,
que alfin haze sudar en la residencia
humana, y mas en la divina.

105. No cansar. Suele ser pesado el
hombre de un negocio, y el de un
verbo. La brevedad es lisonjera, y
[p.74] mas negociante; gana por lo cortès
lo que pierde por lo corto. Lo bue-
no, si breve, dos vezes bueno; y aun
lo malo, si poco, no tan malo.19912 The number '199' added by Schopenhauer at the margin is a cross-reference to the page number with similar content in the book, not to the aphorism, which are not numbered in the original. Mas
obran quintas essencias, que farra-
gos: y es verdad comun, que hombre
largo raras vezes entendido, no tan-
to en lo material de la disposicion,
quanto en lo formal del discurso. Ay
hombres, que sirven mas de embara-
ço que de adorno al universo, al-
hajas perdidas que todos las desvian.
Escuse el discreto el embaraçar, y
mucho menos a grandes personajes,
que viven muy ocupados, y seria
peor desazonar uno dellos, que to-
do lo restante del mundo. Lo bien-
dicho se dize presto.

106. No afectar la fortuna. Mas ofen-
de el ostentar la dignidad que la per-
sona, hazer del hombre es odioso,
bastavale ser invidiado. La estima-
cion se consigue menos, quando se
busca mas, depende del respeto age-
no; y assi no se la puede tomar uno,
sino merecer la de los otros, y aguar-
darla: los empleos grandes piden
[p.75] autoridad ajustada a su exercicio sin
la qual no pueden exercerse digna-
mente: conserve la que merece para
cumplir con lo sustancial de sus obli-
gaciones: no estrujarla, ayudarla si,
y todos los que hazen del hazenda-
do en el empleo, dan indicio de que
no lo merecian, y que viene sobre
puesta la dignidad; si se huviere de
valer, sea antes de lo eminente de sus
prendas, que de lo adventicio; que
hasta un Rey se ha de venerar, mas
por la personal, que la extrinse-
ca soberania.

107. No mostrar satisfacion de si. Viva
ni descontento, que es poquedad,
ni satisfecho, que es necedad. Na-
ce la satisfacion en los mas de igno-
rancia, y pàra en una felicidad necia,
que aunque entretiene el gusto, no
mantiene el credito. Como no al-
cança las superlativas perfecciones
en los otros, pagase de qualquiera
vulgar mediania en si. Siempre fue util
a mas de cuerdo el rezelo, o para pre-
vencion de que salgan bien las cosas,
ò para consuelo quando salieren mal;
[p.76] que no se le haze de nuevo el desaire
de su suerte, al que ya se lo temia.
El mismo Homero dormita tal vez,
y cae Alexandro de su estado, y de
su engaño. Dependen las cosas de
muchas circunstancias; y la que tri-
unfò en un puesto, y en tal ocasion,
en otra se malogra; pero la incorre-
gibilidad de lo necio està en que se
convirtiò en flor la mas vana satisfa-
cion, y va brotando siempre su se-
milla.

108. Atajo para ser persona, saberse la-
dear. Es muy eficaz el trato, comu-
nicanse las costumbres, y los gustos:
pegase el genio, y aun el ingenio sin
sentir. Procure pues el pronto jun-
tarse con el reportado; y assi en los de-
mas genios, con este conseguirà la
templança sin violencia: es gran de-
streza saberse atemperar. La alterna-
cion de contrariedades hermosea el
universo, y le sustenta, y si causa
armonia en lo natural, mayor en lo-
moral. Valgase desta politica adver-
tencia en la eleccion de familiares,
y de famulares, que con la comuni-
[p.77] cacion de los extremos, se ajustarà un
medio muy discreto.

109. No ser acriminador. Ay hombres
de genio fiero, todo lo hazen deli-
to, y no por passion, sino por natura-
leza. A todos condenan, a unos
porque hizieron, a otros porque ha-
ràn. Indica animo peor que cruel,
que es vil, y acriminan con tal exage-
racion, que de los atomos hazen vi-
gas para sacar los ojos. Comitres en
cada puesto, que hazen galera de lo
que fuera Elisio; pero si media la pas-
sion, de todo hazen estremos. Al
contrario la ingenuidad, para todo
halla salida, si no de intencion, de in-
advertencia.

110. No aguardar a ser Sol, que se po-
ne. Maxima es de cuerdos, dexar
las cosas antes de que los dexen. Sepa
uno hazer triumfo del mismo fene-
cer; que tal vez el mismo Sol a buen
lucir, suele retirarse a una nube, por-
que no le vean caer, y dexa en suspen-
sion de si se puso, ò no se puso. Hur-
te el cuerpo a los acasos; para no re-
bentar de desaires; no aguarde a que
[p.78] le buelvan las espaldas, que le sepul-
taràn vivo para el sentimiento, y
muerto para la estimacion: jubila
con tiempo el advertido al corredor
cavallo, y no aguarda a que cayendo
levante la risa en medio la carrera:
rompa el espejo con tiempo, y con
astucia la belleza, y no con impacien-
cia despues al ver su desengaño.

111. Tener amigos. Es el segundo ser.
Todo amigo es bueno, y sabio para
el amigo: entre ellos todo sale bien;
tanto valdrà uno, quanto quisieren
los demas; y para que quieran, se les
ha de ganar la boca por el coraçon:
no ay hechizo como el buen servi-
cio; y para ganar amistades, el mejor
medio es hazerlas: depende lo mas,
y lo mejor que tenemos, de los otros:
hase de vivir, ò con amigos, ò con
enemigos, cada dia se ha de diligen-
ciar uno, aunque no para intimo,
para aficionado, que algunos se que-
dan despues para confidentes, pas
sando por el acierto del delecto.

112. Ganar la pia aficion; que aun la
primera, y suma causa en sus mayo-
[p.79] res assuntos la previene, y la dispone.
Entrase por el afecto al concepto:
algunos se fian tanto del valor, que
desestiman la diligencia, pero la aten-
cion sabe bien que es grande el ro-
deo de solos los meritos, so no se
ayudan del favor: todo lo facilita, y
suple la benevolencia, no siempre su-
pone las prendas, sino que las pone,
como el valor, la entereza, la sabidu-
ria, hasta la discrecion: nunca vè las-
las fealdades, porque no las querria ver:
nace de ordinario de la correspon-
dencia material en genio, nacion,
parentesco, patria, y empleo: la form-
mal es mas sublime; en prendas,
obligaciones, reputacion, meritos;
toda la dificultad es ganarla, que con
facilidad se conserva: puedese dili-
genciar, y saberse valer de ella.

113. Prevenirse en la fortuna prospera,
para la adversa. Arbitrio es hazer en
el Estio la provision para el Invierno,
y con mas comodidad; van baratos
entonces los favores, ay abundancia
de amistades; bueno es conservar pa-
ra el mal tiempo, que es la adversi-
[p.80] dad cara, y falta de todo. Aya reten
de amigos, y de agradecidos, que al-
gun fia harà aprecio, de lo que aora
no haze caso. La villania nunca tie-
ne amigos en la prosperidad??: porque
los desconoce en la adversidad, la
desconocen a ella.

114. Nunca competir. Toda preten-
sion con oposicion daña el credito,
la competencia tira luege a desdorar,
por desluzir. Son pocos los que ha-
zen buena guerra, descubre la emula-
cion los defectos que olvidò la cor-
tesia: vivieron muchos acreditados,
mientras no tuvieron emulos. El
calor de la contrariedad aviva, ò re-
sucita las infamias muertas, desen-
tierra hediondezes passadas, y ante-
passadas: comiençase la conpetencia
con manifiesto de desdoros, ayudan-
dose de quanto puede, y no deve; y
aunque a vezes, y las mas no sean ar-
mas de provecho las ofensas, haze
dellas vil satisfacion a su vengança, y
sacude esta con tal aire, que haze sal-
tar a los desaires el polvo del olvido.
Siempre fue pacifica la benevolen-
[p.81] cia, y benevola la reputacion

115. Hazerse a las malas condiciones
de los familiares. Assi como a los
malos rostros es conveniencia donde
tercia dependencia: ay fieros genios,
que no se puede vivir con ellos, ni sin
ellos. Es pues destreza irse acostum-
brando como a la fealdad, para que
no se hagan de nuevo en la terribili-
dad de la ocasion. La primera vez
espantan, pero poco a poco se les
viene perder aquel primer horror,
y la reflexa previene los disgustos, ò
los tolera.

116. Tratar siempre con gente de obli-
gaciones: puede empeñarse con el-
los, y empeñarlos?. Su misma obli-
gacion es la mayor fiança de su trato,
aun para barajar, que obran como
quien son, y vale mas pelear con gen-
te de bien, que triunfar de gente de
mal; no ay buen trato con la ruin-
dad, porque no se halla obligada a la
entereza; por esso entre ruines nunca
ay verdadera amistad; ni es de buena
ley la fineza, aunque lo parezca, por-
que no es en fè de su honra; reniegue
[p.82] siempre de hombre sin ella, que
quien no la estima, no estima la vir-
tud, y es la honra el trono de la ente-
reza.

117. Nunca hablar de si. O se ha de
alabar, que es desvanecimiento, ò se
ha de vituperar, que es poquedad, y
siendo culpa de cordura en el que di-
ze, es pena de los que oyen: si esto se
ha de evitar en la familiaridad, mu-
cho mas en puestos sublimes, donde
se habla en comun, y passa ya por ne-
cedad qualquier aparencia della. El
mismo inconveniente de cordura tie-
ne el habla de los presentes, por el
peligro de dar en uno de dos escollos
de lisonja, ò vituperio.

118. Cobrar fama de cortès, que basta
a hazerle plausible. Es la cortesia la
principal parte de la cultura, especie
de hechizo, y assi concilia la gracia
de todos, assi como la descortesia el
desprecio, y enfado universal; si esta
nace de sobervia, es aborrecible; si
de grosseria, despreciable. La corte-
sia siempre ha de ser mas, que me-
nos, pero no igual, que degeneraria
[p.83] en injusticia: tienese por deuda entre
enemigos, para que se vea su valor,
cuesta poco, y vale mucho, todo
honrador es honrado. La galanteria,
y la honra tienen esta ventaja, que se
quedan, aquella en quien la usa, esta
en quien la haze.

119. No hazerse del mal querer. No se
ha de provocar la aversion, que aun
sin quererlo, ella se adelanta. Mu-
chos ay que aborrecen de valde, sin
saber el como, ni por que: previene
la malevolencia a la obligacion: es
mas eficaz, y pronta para el daño la
irascible, que la concupiscible para el
provecho: Afectan algunos ponerse
mal con todos, por enfadoso, ò por
enfadado genio; y si una vez se apo-
dera el odio, es como el mal conce-
pto, dificultoso de borrar. A los
hombres juiziosos los temen, a los
maldicientes aborrecen; a los presu-
midos asquean, a los fisgones abomi-
nan, a los singulares los dexan. Mue-
stre, pues, estimar para ser estimado;
y el que quiere hazer casa, haze caso.

120. Vivir a lo platico. Hasta el saber
[p.84] ha de ser al uso, y donde no se usa, es
preciso saber hazer del ignorante,
mudanse a tiempos el discurrir, y el
gustar: no se ha de discurrir a lo vie-
jo, y se ha de gustar a lo moderno. El
gusto de las cabeças haze voto en ca-
da orden de cosas. Esse se ha de se-
guir por entonces, y adelantar a emi-
nencia: acomodese el cuerdo a lo
presente, aunque le parezca mejor lo
passado, assi en los arreos del alma,
como del cuerpo. Solo en la bon-
dad no vale esta regla de vivir, que
siempre se ha de platicar la virtud:
desconocese ya, y parece cosa de
otros tiempo el dezir verdad: el
guardar palabra, y los varones bue-
nos parecen hechos al buen tiempo;
pero siempre amados: de suerte, que
si algunos ay, no se usan, no se imitan.
O grande infelicidad del siglo nue-
stro, que se tenga la virtud por
estrañar, y la malicia por corriente.
Viva el discreto como puede, sino
como querria. Tenga por mejor lo
que le concediò la suerte que lo que
le ha negado.

121. No hazer negocio del no nego-
cio. Assi como algunos todo lo ha-
zen cuento, assi otros todo negocio:
Siempre hablan de importancia, to-
do lo toman de veras, reduziendolo
a pendencia, y a misterio. Pocas
cosas de enfado se han de tomar de
proposito, que seria empeñarse sin
èl. Es trocar los puntos, tomar a pe-
chos lo que se ha de echar a las espal-
das. Muchas cosas que eran algo,
dexandolas fueron nada; y otras que
eran nada, por aver hecho caso del-
las fueron mucho: al principio es fa-
cil dar fin a todo, que despues no;
muchas vezes haze la enfermedad el
mismo remedio: ni es la peor regla
del vivir, el dexar estar.

122. Señorio en el dezir, y en el hazer.
Hazese mucho lugar en todas partes,
y gana de antemano el respeto. En
todo influye, en el conversar, en el
orar, hasta en el caminar, y aun el
mirar, en el querer. Es gran vitoria,
coger los coraçones; no nace de una
necia intrepidez, ni del enfadoso en-
tretenimiento si en una decente au-
[p.86] toridad, nacida del genio superior, y
ayudada de los meritos.

123. Hombre desafectado. A mas
prendas menos afectacion, que suele
ser vulgar desdoro de todas. Es tan
enfadosa a los demas, quan penosa al
que la sustenta, porque vive martir
del cuidado, y se atormenta con la
puntualidad; pierden su merito las
mismas eminencias con ella, porque
se juzgan nacidas antes de la artifi-
ciosa violencia, que de la libre natu-
raleza, y todo lo natural fue siempre
mas grato, que lo artificial. Los afe-
ctados son tenidos por estrangeros
en lo que afectan; quanto mejor se
haze una cosa, se ha de desmentir la
industria, porque se vea que se cae de
su natural la perfeccion; ni por huir
la afectacion, se ha de dar en ella afe-
ctando el no afectar: nunca el discre-
to se ha de dar por entendido de sus
meritos, que el mismo descuido des-
pierta en los otros la atencion. Dos
vezes es eminente el que encierra to-
das las perfecciones en si, y ninguna
en su estimacion, y por encontrada
[p.87] senda llega al termino de la plausi-
bilidad.

124. Llegar a ser deseado. Pocos lle-
garon a tanta gracia de las gentes, y
si de los cuerdos, felicidad: es ordi-
naria la tibieza con los que acaban;
ay modos para merecer este premio
de aficion, la eminencia en el empleo,
y en las prendas es segura, el agrado
eficaz, hazese dependencia de la emi-
nencia, de modo que se note, que
el cargo le huvo menester a èl, y no
èl al cargo; honran unos los pue-
stos, a otros honran: no es venta-
ja que le haga bueno, el que sucedio
malo, porque esso no es ser deseado
absolutamente, sino ser el otro abor-
recido.

125. No ser libro verde. Señal de te-
ner gastada la fama propia, es cui-
dar de la infammia agena: querrían al-
gunos con las manchas de los otros
dissimular, sino lavar las suyas, ò se
consuelan, que es el consuelo de los
necios: hueleles mal la boca a estos,
que son los albañares de las inmun-
dicias civiles: en estas materias el
[p.88] que mas escarva, mas se enloda: po-
cos se escapan de algun achaque ori-
ginal, ò al derecho, ò al traves, no
son conocidas las faltas en los poco
conocidos: huya el atento de ser
registro de infamias, que es ser un
aborrecido padron, y aunque vivo,
desalmado.

126. No es necio el que haze la nece-
dad, sino el que hecha no la sabe en-
cubrir. Hanse de sellar los afectos,
quanto mas los defectos. Todos los
hombre yerran, pero con esta di-
ferencia, que los sagazes desmienten
las hechas, y los necios mienten las-
por hazer. Consiste el credito en el
recato, mas que en el hecho, que si
no es uno casto, sea cauto: los des-
cuidos de los grandes hombres se ob-
servan mas como eclipses de las lum-
breras mayores. Sea excepcion de la
amistad el no confiarla los defectos,
ni aun si ser pudiesse a su misma iden-
tidad; pero puedese valer aqui de
aquella otra regla del vivir, que es sa-
ber olvidar.

127. El despejo en todo. Es vida de las
[Unclear] [p.89] prendas, aliento del dezir, alma del
hazer, realce de los mismos realces;
las demas perfecciones son ornato
de la naturaleza, pero el despejo lo
es de las mismas perfecciones, hasta
en el discurrir se celebra; tiene de
privilegio lo mas, deve al estudio lo
menos, que aun a la disciplina es su-
perior; passa de facilidad, y adelan-
tase a bizarria, supone desembara-
ço, y añade perfeccion; sin èl to-
da belleza es muerta y toda gracia
desgracia, es transcendental, al va-
lor, a la discrecion, a la prudencia,
a la misma magestad. Es politico
atajo en el despacho, y un culto sa-
lir de todo empeño.

128. Alteza de animo. Es de los prin-
cipales requisitos para Heroe, por-
que inflama a todo genero de gran-
deza: realça el gusto, engrandece el
coraçon, remonta el pensamiento, en-
noblece la condicion, y dispone la
magestad: donde quiera que se halla
se descuella, y aun tal vez desmentida
de la embidia de la suerte, rebienta
por campear, ensanchase en la volun-
[p.90] tad, ya que en la possibilidad se vio-
lente: reconocenla por fuente la
magnanimidad, la generosidad, y
toda heroica prenda.

129. Nunca quexarse. La quexa siem-
pre trae descredito; mas sirve de
exemplar de atrevimiento a la pas-
sion que de consuelo a la compas-
sion; abre el passo a quien la oye
para lo mismo, y es la noticia
del agravio del primero, disculpa
del segundo: dan pie algunos con
sus quexas de las ofensiones passadas
a la venideras, y pretendiendo re-
medio, ò consuelo, solicitan la com-
placencia, y aun el desprecio: me-
jor politica es celebrar obligaciones
de unos, para que sean empeños de
otros; y el repetir favores de los au-
sentes, es solicitar los de los presen-
tes, es vender credito de unos a
otros; y el varon atento, nunca pu-
blique, ni desaires, ni defectos, si
estimaciones, que sirven para tener
amigos, y de contener enemigos.

130. Hazer, y hazer parecer. Las co-
sas no passan por lo que son, sino [p.91]
70por lo que parecen13The number '70' added by Schopenhauer at the margin is a cross-reference to the page number with similar content in the book, not to the aphorism, which are not numbered in the original.: valer, y saberlo
mostrar, es valer dos vezes; Lo que no
se vè, es como si no fuesse, no tiene
su veneracion la razon misma, donde
no tiene cara de tal; son muchos mas
los engañados, que los advertidos:
prevalece el engaño, y juzganse las
cosas por fuera; ay cosas que son
mui otras de lo que parecen; la bue-
na exterioridad es la mejor reco-
mendacion de la perfeccion inte-
rior.Adel des Gemüths14Schopenhauer is translating the maxim in aphorism 131, "Galanteria de condicion"

131. Galanteria de condicion. Tienen
su bizarria las almas, gallardia del
espiritu, con cuyos galantes actos
queda muy airoso un coraçon; no
cabe en todos, porque supone ma-
gnanimidad: primero asunto suyo
es hablar bien del enemigo, y obrar
mejor: su mayor lucimiento libra en
los lances de la vengança, no se los
quita, sino que se los mejora, convir-
tiendola quando mas vencedora, en
una impensada generosidad. Es po-
litica tambien, y aun la gala de la ra-
zon de estado, nunca afecta venci-
mientos, porque nada afecta, y
[p.92] quando los alcança el merecimiento,
los dissimula la ingenuidad.

132. Vsar del reconsejo. Apelar a la re-
vista, es seguridad, y mas donde no
es evidente la satisfacion, tomar
tiempo, ò para conceder, ò para me-
jorarse. Ofrecense nuevas razones
para confirmar, y corroborar el di-
ctamen; si es en materia de dar, se
estima mas el don en fe de la cordu-
ra, que en el gusto de la presteza;
siempre fue mas estimado lo desea-
do,⟨;⟩ si se ha de negar, que dà lugar al
modo, y para madurar el no, que
sea mas sazonado, y las mas vezes
passado aquel primer calor del de-
seo, no se siente despues a sangre fria
el desaire del negar, a quien pide
aprisa, conceder tarde, que es treta
para desmentir la atencion.

133. Antes loco con todos, que cuer-
do a solas; dizen politicos, que si to-
dos lo son, con ninguno perderà; y si
es sola la cordura serà tenida por lo-
cura: tanto importarà seguir la cor-
riente: es el mayor saber a vezes, no
saber, ò afectar no saber, hase de
[p.93] con otros, y los ignorantes son
los mas, para vivir a solas ha de te-
ner, ò mucho de Dios, ò todo de
bestia: mas yo moderaria el aforis-
mo, diciendo: antes cuerdo con
los demas, que loco a solas: algu-
nos quieren ser singulares en las qui-
meras.

134. Doblar los requisitos de la vida.
Es doblar el vivir, no ha de ser uni-
ca la dependencia, ni se ha de estre-
char a una cosa sola, aunque singu-
lar; todo ha de ser doblado, y mas
las causas del provecho, del favor,
del gusto. Es transcendente la mu-
tabilidad de la Luna, termino de la
permanencia, y mas las cosas, que
dependen de humana voluntad, que
es quebradiza. Valga contra la fragili-
dad el reten, y sea gran regla del arte
del vivir, doblar las circunstancias del
bien, y de la comodidad, assi como
doblò la naturaleza los miembros
mas importantes, y mas arriesgados;
assi el arte los de la dependencia.

135. No tenga espiritu de contrad-
icion, que es cargarse de necedad, y
[p.94] de enfado, conjurarse ha contra èl
la cordura; bien puede ser ingenioso
el dificultar en todo, pero no se es-
capa de necio lo porfiado, hazen
estos guerrilla de la dulce conversa-
cion, y assi son enemigos mas de
los familiares, que de los que no les
tratan; en el mas sabroso bocado se
siente mas la espina que se atraviesa,
y eslo la contradicion de los buenos
ratos; son necios, perniciosos, que
añaden lo fiera, a lo bestia.

136. Ponerse bien en las materias, to-
mar el pulso luego a los negocios;
vanse muchos, ò por las ramas de
un inutil discurrir, ò por las hojas
de una cansada verbosidad, sin to-
par con la sustancia del caso, dan
cien bueltas rodeando un punto, can-
sandose, y cansando, y nunca llegan
al centro de la importancia, proce-
de de entendimientos confusos, que
no se saben desembarazar, gastan el
tiempo, y la paciencia en lo que avian
de dexar, y despues no la ay para lo
que dexaron.

137. Bastese a si mismo el sabio. El se [p.95]
era todas sus cosas, y llevandose a si
lo llevaba todo. Si un amigo univer-
sal basta hacer Roma, y todo lo re-
stante del universo: sease uno esse
amigo de si propio, y podra vivirse à
solas: quien le podra hacer falta si
no ay, ni mayor concepto, ni ma-
y⟨ej⟩or15Maybe because the "gusto" needs to be put in the aesthetic categories of good or bad? Schopenhauer kept though "mayor" in the translation gusto que el suyo dependera de
si solo, que es felicidad suma seme-
jar a la entidad suma. El que puede
passar assi a solas, nada tendra de bru
to, sino mucho de sabio y todo de
Dios. Cumplido con esa regla, sobran las demas

138. Arte de dexar estar. Y mas quan-
do mas rebuelta la comun mar, ò la
familiar. Ay torbellinos en el hu-
mano trato, tempestades de volun-
tad, entonces es cordura retirarse al
seguro puerto del dar vado: muchas
vezes empeoran los males con los
remedios, dexar hazer a la naturale-
za alli, y aqui a la moralidad: tanto
ha de saber sabio Medico para re-
cetar, como para no recetar, y a veces
consiste el arte mas en el no apli-
car remedios; sea modo de sosse-
gar vulgares torbellinos el alçar ma-
[p.96] no, y dexar sossegar, ceder al tiem-
po aora, para vencer despues; una
fuente con poca inquietud se entur-
bia, ni se bolverà a serenar procu-
randolo, sino dexandola: no ay
mejor remedio de los desconciertos
que dexarlos correr , que assi caen
de si propios.

139. Conocer el dia aziago: que los ay,
nada saldrà bien, y aunque se varie
el juego, pero no la mala suerte: a
dos lances convendra conocerla, y
retirarse, advirtiendo si està de dia,
ò no lo està. Hasta en el entendi-
miento ay una vez, que ninguno supo a
todas horas, es ventura acertar a
discurrir, como el escrivir bien una
carta,⟨.⟩ todas las perfecciones depen-
den de sazon, ni siempre la belleza
està de vez, desmientese la discre-
cion a si misma, y cediendo: ya ex-
cendiendo: y todo para salir bien, ha
de estar de dia. Assi como en unos
todo sale mal, en otros todo bien,
y con menos diligencias. Todo se
lo halla uno hecho, el ingenio està
de vez, el genio de temple, y todo
[p.97] de estrella

140. Topar luego con lo bueno en ca-
da cosa. Es dicha del buen gusto: va
luego la abeja a la dulçura para el
panal, y la vivora a la amargura pa-
ra el veneno. Assi los gustos, unos
a lo mejor, y otros a lo peor: no
ay cosa que no tenga algo bueno, y
mas si es libro, por lo pensado: es
pues tan desgraciado el genio de al-
gunos, que entre mil perfecciones
toparàn con solo un defecto que hu-
viere, y esse lo censuran, y lo cele-
bran, recogedores de las inmundi-
cias, de voluntades, y de entendi-
mientos, cargando de notas de de-
fectos, que es mas castigo de su mal
delecto, que empleo de su sutileza,
passan mala vida , pues siempre se
ceban de amarguras, y hazen pasto
de imperfecciones; mas feliz es el
[p.98] gusto de otros, que entre mil defe-
ctos toparàn luego con una sola per-
feccion, que se le cayò a la ventura.

141. No escucharse. Poco aprovecha
agradarse a si, si no contenta a los de-
mas, y de ordinario castiga el despre-
cio comun la satisfacion particular;
devese a todos el que le paga de si
mismo, querer hablar, y oirse, no
sale bien; y si hablarse a solas, es
locura escucharse delante de otros,
serà doblada. Achaque de señores es
hablar con el bordon del digo algo
y aquel, è, que aporrea a los que es-
cuchan; a cada razon orejan la apro-
vacion, ò la lisonja, apurando la
cordura. Tambien los hinchados
hablan con eco, y como su conver-
sacion và en chapines de entono, a
cada palabra solicita el enfadoso so-
corro del necio, bien dicho.

142. Nunca por tema seguir el peor
partido, porque de contrario se ade-
lantò, y escogiò el mejor,⟨.⟩ ya co-
miença vencido, y assi serà preciso
ceder desairado, nunca le se vengarà
bien con el mal; fue astucia del con-
[p.99] trario anticiparse a lo mejor, y ne-
cedad suya oponersele tarde con lo
peor: son estos porfiados de obra,
mas empeñados que los de palabra,
quanto va mas riesgo del hazer al de-
zir: vulgaridad de tematicos, no re-
parar en la verdad, por contradezir,
ni en la utilidad, por litigar. El aten-
to siempre està de parte de la razon,
no de la passion, ò anticipandose an-
tes, ò mejorandose despues, que si
es necio el contrario, por el mismo
caso mudarà de rumbo, passandose
a la contraria parte, con que empeo-
rará de partido; para echarle de lo
mejor, es unico remedio abraçar lo
propio, que su necedad le hará de-
xarlo, y su tema le serà desempeño.

143. No dar en Paradoxo, por huir de
vulgar. Los dos extremos son del
descredito. Todo assunto, que des-
dize de la gravedad, es ramo de ne-
cedad. Lo Paradoxo es un cierto en-
gaño plausible a los principios, que
admira por lo nuevo, y por lo pican-
te; pero despues con el desengaño
del salir tan mal, queda muy desai-
[p.100] rado. Es especie de embeleco, y en
materias politicas, ruina de los esta-
dos. Los que no pueden llegar, ò
no se atreven a lo heroico por el ca-
mino de la virtud, echan por lo Pa-
radoxo, admirando necios, y sa-
cando verdaderos a muchos cuerdos:
arguye destemplança en el dictamen,
y por eso tan opuesto a la prudencia;
y si tal vez no se funda en lo falso,
por lo menos en lo incerto, con
gran riesgo de importancia.

144. Entrar con la agena para salir con
la suya. Es estratagema del conse-
guir; aun en las materias del Cielo
encargan esta santa astucia los Chri-
stianos maestros. Es un importante
dissimulo, porque sirve de cebo la
concebida utilidad, para coger una
voluntad, parecele que va delante la
suya, y no es mas de para abrir ca-
mino a la pretension agena; nunca
se ha de entrar a lo desatinado, y mas
donde ay fondo de peligro; tam-
bien con personas, cuya primera
palabra suele ser el no, conviene
desmentir el tiro, porque no se ad-
[p.101] vierta la dificultad del conceder, mu-
cho mas quando se presiente la ver-
sion: pertenece este aviso a los de se-
gunda intencion, que todos son de la
quinta sutileza.

145. No descubrir el dedo malo; que
todo toparà alli, no quexarse dèl,
que siempre sacude la malicia adon-
de le duele a la flaqueza. No servirà
el picarse uno, sino de picar el gu-
sto al entretenimiento: va buscando
la mala intencion el achaque de ha-
zer faltar, arroja varillas para hallar-
le el sentimiento, harà la prueva de
mil modos, hasta llegar al vivo. Nun-
ca el atento se dè por entendido, ni
descubra su mal, ò personal, ò he-
redado, que hasta la fortuna se del-
eita a vezes de lastimar, donde mas
ha de doler. Siempre mortifica en lo
vivo, por esto no se ha de descubrir,
ni lo que mortifica, ni lo que vivifi-
ca, uno para que se acabe, otro para
que dure.

146. Mirar por dentro. Hallanse de or-
dinario ser muy otras las cosas de lo
que parecian; y la ignorancia que no
[p.102] passò de la corteza, se convierte en
desengaño, quando se penetra al in-
terior. La mentira es siempre la pri-
mera en todo, arrastra necios por
vulgaridad continuada: la verdad
siempre llega la ultima, y tarde coxe-
ando con el tiempo, reservanle los
cuerdos la otra mitad de la potencia,
que sabiamente duplicò la comun
madre. Es el engaño muy superfi-
cial, y topan luego con èl los que lo
son. El acierto vive retirado a su in-
terior para ser mas estimado de sus
sabios, y discretos.

147. No ser inaccessible. Ninguno ay
tan perfecto, que alguna vez no ne-
cessite de advertencia, es irremedia-
ble de necio el que no escucha: el
mas esento ha de dar lugar al amiga-
ble aviso, ni la soberania ha de ex-
cluir la docilidad: ay hombres irre-
mediables por inaccessibles, que se
despeñan porque nadie osa llegar a
detenerlos: el mas entero ha de tener
una puerta abierta a la amistad, y se-
rà la del socorro; ha de tener lugar
un amigo para poder con desemba-
[p.103] raço avisarle, y aun castigarle; la sa-
tisfacion le ha de poner en esta auto-
ridad, y el gran concepto de su fide-
lidad, y prudencia: no a todos se
les ha de facilitar el respeto, ni aun
el credito; pero tenga en el retrete
de su recato un fiel espejo de un con-
fidente a quien deva, y estime la cor-
reccion en el desengaño.

148. Tener el arte de conversar, en que
se haze muestra de ser persona. En
ningun exercicio humano se requiere
mas la atencion, por ser el mas ordi-
nario del vivir, aqui es el perderse,
ò el ganarse; que si es necessaria la
advertencia para escrivir una carta,
con ser conversacion de pensado, y
por escrito; quanto mas en la ordi-
naria, donde se haze examen pronto
de la discrecion? toman los peritos
el pulso al animo en la lengua, y en
fe de ella dixo el Sabio: habla si quie-
res que te conozca. Tienen algunos-
por arte en la conversacion el ir sin
ella, que ha de ser holgada, como el
vestir; entiendese entre muy amigos,
que quando es de respeto ha de ser
[p.104] mas sustancial, y que indique la mu-
cha sustancia de la persona: para a-
certarse se ha de ajustar al genio, y
al ingenio de los que tercian; no ha
de afectar el ser censor de las pala-
bras, que serà tenido por gramati-
co; ni menos fiscal de las razones,
que le hurtaràn todos el trato, y le
vendaran la comunicacion. La discre-
cion en el hablar, importa mas que
la eloquencia.

149. Saber declinar a otro los males:
tener escudos contra la malevolen-
cia, gran treta de los que goviernan,
no nace de incapacidad, como la
malicia piensa, si de industria supe-
rior tener en quien recaiga la censu-
ra de los desaciertos, y el castigo
comun de la murmuracion: no to-
do puede salir bien, ni a todos se
puede contentar, aya pues un testa
de yerros, terrero de infelicidades,
a costa de su misma ambicion.

150. Saber vender sus cosas. No basta
la intrinseca bondad dellas, que no
todos muerden la sustancia, ni mi-
ran por dentro; acuden los mas
[p.105] adonde ay concurso, van porque
vèn ir à otros. Es gran parte del ar-
tificio saber acreditar, unas vezes
celebrando, que la alabança es soli-
citadora del deseo, otras dando buen
nombre, que es un gran modo de
sublimar, desmintiendo siempre la
afectacion. El destinar para solos los
entendidos, es picon general, por-
que todos se lo piensan, y quando
no, la privacion espoleara el deseo:
nunca se han de acreditar de faciles,
ni de comunes los assuntos, que mas
es vulgarizarlos, que facilitarlos;
todos pican en lo singular por mas
apetecible, tanto al gusto, como al
ingenio.

151. Pensar anticipado: oy para ma-
ñana, y aun para muchos dias; la
mayor providencia es tener horas
della: para prevenidos no ay acasos,
ni para apercibidos aprietos: no se
ha de aguardar el discurrir para el
ahogo, y ha de ir de antemano: pre-
venga con la madurez del reconsejo
el punto mas crudo. Es la almoha-
da Sibila muda, y el dormir sobre los
[p.106] puntos, vale mas que el desvelarse
debaxo dellos: algunos obran, y
despues piensan, aquello mas es bus-
car escusas, que consequencias: otros
ni antes, ni despues, toda la vida ha
de ser pensar, para acertar el rumbo:
el reconsejo, y providencia dan ar-
bitrio de vivir anticipado.

152. Nunca acompañarse con quien le
pueda desluzir, tanto por mas, quan-
to por menos: lo que excede en per-
feccion, excede en estimacion: ha-
rà el otro el primer papel siempre, y
èl el segundo: y si le alcançare algo de
aprecio, seràn las sobras de aquel.
Campea la Luna mientras una entre
las Estrellas; pero en saliendo el Sol,
ò no parece, ò desaparece: nunca se
arrime a quien le eclipse, sino a quien
le realce. Desta suerte pudo parecer
hermosa la discreta fabula de Mar-
cial, y lucio entre la fealdad, ò el
desaliño de sus donzellas; tampoco
ha de peligrar de mal de lado, ni hon-
rar a otros a costa de su credito, pa-
ra hazerse vaya con los eminentes,
para hecho entre los medianos.

153. Huya de entrar a⟨⸥⟩llenar grandes va-
cios, y si se empeña, sea con segu-
ridad del excesso. Es menester do-
blar el valor para igualar al del pass-
ado. Assi como es ardid, que el que
se sigue sea tal, que le haga deseado;
alli es sutileza, que el que acabò no
le eclipse. Es dificultoso llenar un
gran vacio, porque siempre lo passa-
do pareciò mejor, y aun la igualdad
no bastarà, porque està en possession
de primero. Es pues necessario aña-
dir prendas para echar a otro de su
possession en el mayor concepto.

154. No ser facil, ni en creer, ni en
querer. Conocese la madurez en
la espera de la credulidad: es muy
ordinario el mentir, sea extraor-
dinario el creer. El que ligeramen-
te se moviò, hallase despues corr-
do; pero no se ha de dar a enten-
der la duda de la fè agena, que passa
de descortesia a agravio, porque se
trata al que contesta de engaña-
dor, ò engañado, y aun no es esse
el mayor inconveniente, quanto que
el no creer es indicio del mentir,
[p.108] porque el mentiroso tiene dos males,
que ni cree, ni es creido. La suspen-
sion del juizio es cuerda en el que
oye, y remitase de fè al autor aquel
que dize: Tambien es especie de
imprudencia la facilidad en el que-
er, que si se miente con la palabra,
tambien con las cosas, y es mas per-
nicioso este engaño por la obra.

155. Arte en el apassionarse. Si es pos-
ible prevenga la prudente reflexion,
la vulgaridad del impetu; no le serà
dificultoso al que fuere prudente. El
primer passo del apassionarse, es ad-
vertir que se apassiona, que es en-
trar con señorio del afecto, tantean-
do la necessidad, hasta tal punto de
enojo, y no mas; con esta superior
reflexa entre, y salga en una ira. Se-
pa parar bien, y a su tiempo, que lo
mas dificultoso del correr, està en el
parar. Gran prueva de juizio, con-
servarse cuerdo en los trances de lo-
cura: todo excesso de passion dege-
nera de lo racional; pero con esta
magistral atencion nunca atropellarà
la razon, ni pisarà los terminos de la
[p.109] sinderesis: para saber hazer mal a una
passion, es menester ir siempre con
la rienda en la atencion, y serà el
primer cuerdo a cavallo, si no el ul-
timo.

156. Amigos de eleccion. Que lo han
de ser a examen de la discrecion, y a
prueva de la fortuna; graduados, no
solo de la voluntad, sino del enten-
dimiento, y con ser el mas impor-
tante acierto del vivir, es el menos
assistido del cuidado; obra el entre-
metimiento en algunos, y el acaso
que puede proceder mas del buen ra-
to de su graciosidad, que de la con-
fiança de su capacidad; ay amista-
des legitimas, y otras adulterinas;
estas para la delectacion, aquellas pa-
ra la fecundidad de aciertos: hallan-
se pocos de la persona, y muchos de
la fortuna. Mas aprovecha un buen
entendimiento de un amigo, que
muchas buenas voluntades de otros,
[p.110] aya pues eleccion, y no suerte. Vn
sabio sabe escusar pesáres, y el necio
amigo los acerréa, ni desearles mu-
cha fortuna, si no los quiere perder.

157. No engañarse en las personas, que
es el peor, y mas facil engaño; mas
vale ser engañado en el precio, que
en la mercaderia, ni ay cosa que mas
necessite de mirarse por dentro: ay
diferencia entre el entender las cosas,
y conocer las personas; y es gran fi-
losofia alcançar los genios, y distin-
guir los humores de los hombres:
tanto es menester tener estudiados
los sugetos, como los libros.

158. Saber usar de los amigos. Ay en
esto su arte de discrecion; unos son
buenos para de lejos, y otros para
de cerca: y el que tal vez no fue bue-
no para la conversacion, lo es para la
correspondencia; purifica la distan-
cia algunos defectos, que eran into-
lerables a la presencia; no solo se ha
de procurar en ellos conseguir el gu-
sto, sino la utilidad, que ha de te-
ner las tres calidades del bien, otros
dizen las del ente uno, bueno, y ver-
[p.111] dadero; porque el amigo es todas las
cosas; son pocos ⟨(⟩para⟨)⟩ buenos, y el
no saberlos elegir, los haze menos:
saberlos conservar es mas que el ha-
zerlos amigos. Busquense tales, que
ayan de durar, y aunque al principio
sean nuevos, baste para satisfacion
que podràn hazerse viejos. Absolu-
tamente los mejores son los muy sa-
lados, aunque se gane una hanega
en la experiencia. No ay desierto co-
mo vivir sin amigos; la amistad mul-
tiplica los bienes, y reparte los ma-
les; es unico remedio contra la ad-
versa fortuna, y un desahogo del al-
ma.

159. Saber sufrir necios. Los sabios
siempre fueron mal sufridos, que
quien añade ciencia, añade impacien-
cia; el mucho conocer es dificulto-
so de satisfazer. La mayor regla del
vivir, segun Epicteto, es el sufrir, y
a esto reduxo la mitad de la sabidu-
ria; si todas las necedades se han de
tolerar, mucha paciencia serà mene-
ster: a vezes sufrimos mas de quien
mas⟨menos?⟩ dependemos, que importa pa-
[p.112] ra el exercicio del vencerse; nace del
133sufrimiento la inestimable paz, que
es la felicidad de la tierra, y el que
no se hallare con animo de sufrir,
apele al retiro de si mismo, si es que
aun a si mismo se ha de poder tolerar.

160. Hablar de atento, con los emulos
por cautela con los demas por de-
cencia. Siempre ay tiempo para em-
biar la palabra pero no para bolver-
la, hase de hablar como en testamen-
to, que a menos palabras, menos
pleitos: en lo que no importa se ha
de ensayar uno para lo que importa-
re: la arcanidad tiene visos de divi-
nidad; el facil a hablar, cerca està de
ser vencido, y convencido.

161. Conocer los defectos dulces. El
hombre mas perfecto no se escapa de
algunos, y se casa, ò se amanceba
con ellos: ailos en el ingenio, y ma-
yores en el mayor, ò se advierten
mas, no porque no los conozca el
mismo sugeto, sino porque los ama;
dos males juntos, apasionarse, y por
vicios, son lunares de la perfeccion,
ofenden tanto a los de afuera quanto [p.113]
a los mismos les suenan bien. Aqui
es el gallardo vencerse, y dar esta fe-
licidad a los de mas realces; todos
topan alli, y quando avian de cele-
brar lo mucho bueno que admiran,
se detienen donde reparan, afeando
aquello por desdoro de las de mas
prendas.

162. Saber triunfar de la emulacion, y
malevolencia. Poco es yà el despre-
cio, aunque prudente, mas es la ga-
lanteria, no ay bastante aplauso a
un dezir bien del que dize mal; no ay
vengança mas heroica, que con me-
ritos, y prendas, que vencen, y
atormentan a la invidia: cada felici-
dad es un apreton de cordeles al mal
afecto, y es un infierno del emulo
la gloria del emulado; este castigo se
tiene por el mayor, hazer veneno
de la felicidad: no muere de una vez
el embidioso, sino tantas quantas vi-
ne a vozes de aplausos el embidiado,
compitiendo la perenidad de la fama
del uno con la penalidad del otro;
es inmortal este para sus glorias, y
aquel para sus penas. El clarin de la
[p.114] fama, que toca a inmortalidad, al
uno⟨,⟩ publica muerte, para el otro⟨,⟩ sen-
tenciandole al suspendio de tan em-
bidiosa suspension.

163. Nunca por la compassion del infe-
liz se ha de incurrir en la desgracia
del afortunado. Es desventura para
unos, la que suele ser ventura para
otros, que no fuera uno dichoso, si
no fueran muchos otros desdicha-
dos: es propio de infelizes conse-
guir la gracia de las gentes, que quie-
re recompensar esta con su favor in-
util, los disfavores de la fortuna, y
viose tal vez, que el que en la pro-
speridad fue aborrecido de todos, en
la adversidad compadecido de todos:
trocòse la vengança de ensalçado, en
compassion de caïdo. Pero el sagaz
atienda al barajar de la suerte. Ay
algunos, que nunca van sino con los
desdichados, ladean oy por infe-
liz, al que huyeron ayer por afortu-
nado, arguye talvez nobleza del na-
tural, pero no sagacidad.

164. Echar al aire algunas cosas. Para
examinar la aceptacion, un ver como
[p.115] se reciben, y mas las sospechosas de
acierto, y de agrado, assegurase el
salir bien, y queda lugar, ò para el
empeño, ò para el retiro; tantean-
se las voluntades desta suerte, y sabe
el atento donde tiene los pies, pre-
vencion maxima del pedir, del que-
rer, y del governar.

165. Hazer buena guerra. Puedenle
obligar al cuerdo a hazerla, pero no
mala; cada uno ha de obrar como
quien es, no como le ogligan: es
plausible la galanteria en la emula-
cion, ha de pelear, no solo para ven-
cer en el poder, sino en el modo.
Vencer a lo ruin, no es gloria, sino
rendimiento. Siempre fue superio-
ridad la generosidad; el hombre de
bien nunca se vale de armas vedadas,
y sonlo las de la amistad acabada, pa-
ra el odio començado, que no se ha
de valer de la confiança, para la ven-
gança; todo lo que huele a traicion,
inficiona el buen nombre. En perso-
nages obligados se estraña mas qual-
quier atomo de baxeza, han de di-
star mucho la nobleza de la vileza.
[p.116] Preciese de que si la galanteria, la ge-
nerosidad, y la fidelidad se perdies-
sen en el mundo, se avian de buscar en
su pecho.

166. Diferenciar el hombre de palabras
del de obras. Es unica precision, assi
como la del amigo, de la persona, ò
del empleo; que son muy diferen-
tes; malo es no teniendo palabra bue-
na, no tener obra mala; peor no te-
niendo palabra mala, no tener obra
buena: ya no se como de palabras,
que son viento, ni se vive de cortesias,
que es un cortès engaño; caçar las
aves con luz, es el verdadero encan-
dilar: los desvanecidos se pagan del
viento, las palabras han de ser pren-
das de las obras, y assi han de tener
el valor; los arboles que no dan fru-
to, sino hojas, no suelen tener co-
raçon, conviene conocerlos, unos
para provecho, otros para sombra.

167. Saberse ayudar. No ay mejor com-
pañia en los grandes aprietos, que un
buen coraçon; y quando flaqueare
se ha de suplir de las partes que le
estàn cerca. Hazensele menores los
[p.117] afanes a quien se sabe valer. No se
rinda a la fortuna, que se le acabarà
de hazer intolerable. Ayudanse po-
co algunos trabajos, y doblan-
los con no saberlos llevar. El que ya
se conoce, socorre con la considera-
cion a su flaqueza, y el discreto, de
todo sale con vitoria, hasta de las
Estrellas.

168. No dar en monstruo de la nece-
dad. Sonlo todos los desvanecidos,
presuntuosos, porfiados, capricho-
sos, persuadidos, extravagantes, fi-
gureros, graciosos, noveleros, pa-
radoxos, sectarios, y todo genero de
hombres destemplados; monstruos
todo de la impertinencia. Toda mon-
struosidad del animo es mas disfor-
me que la del cuerpo, porque desdi-
ze de la belleza superior. Pero quien
corregirà tanto desconcierto comun?
donde falta la sinderesis, no queda
lugar para la direccion; y la que avia
de ser observacion reflexa de la irri-
sion, es una mal concebida presun-
cion de aplauso imaginado.

169. Atencion a no errar una, mas que
[p.118] a acertar ciento. Nadie mira al Sol
resplandenciente, y todos eclipsado;
no le contarà la nota vulgar las que
acertare, sino las que errare, mas co-
nocidos son los malos para murmu-
rados, que los buenos para aplaudi-
dos; ni fueron conocidos muchos,
hasta que delinquieron; ni bastan to-
dos los aciertos juntos a desmentir
un solo, y minimo desdoro; y desen-
gañese todo hombre, que le seràn
notadas todas las malas, pero ningu-
na buena de la malevolencia.

170. Vsar del reten en todas las cosas.
Es assegurar la importancia, no todo
el caudal se ha de emplear, ni se han
de sacar todas las fuerças cada vez,
aun en el saber ha de aver resguardo,
que es un doblar las perfecciones,
siempre ha de aver a que apelar en un
aprieto de salir mal; mas obra el so-
corro, que el acometimiento, por-
que es de valor, y de credito. El pro-
ceder de la cordura siempre fue al se-
guro, y aun en este sentido es verda-
dera aquella paradoxa picante: Mas
es la mitad, que el todo.

171. No gastar el favor. Los amigos
grandes son para las grandes ocasio-
nes; no se ha de emplear la confian-
ça mucha en cosas pocas, que seria
desperdicio de la gracia, la sagrada
ancora se reserva siempre para el ulti-
mo riesgo. Si en lo poco se abusa de
lo mucho, que quedarà para despues?
no ay cosa que mas valga que los va-
ledores, ni mas preciosa oy que el
el favor, haze y deshaze en el mundo;
hasta dar ingenio, ò quitarlo. A los
sabios lo que les favorecieron natura-
leza, y fama, les embidiò la fortu-
na; mas es saber conservar las perso-
nas, y tenerlas, que los averes.

172. No empeñarse con quien no tiene
que perder. Es reñir con desigualdad,
entra el otro con desembaraço: por-
que trae hasta la verguença perdida,
rematò con todo, no tiene mas que
perder, y assi se arroja a toda imper-
tinencia, nunca se ha de exponer a
tan cruel riesgo la inestimable repu-
tacion: costò muchos años de gañar,
y viene a perderse en un punto de un
puntillo; y el a un desaire mucho lu-
[p.120] çido sudor. Al hombre de obligacio-
nes hazele reparar el tener mucho
que perder, mirando por su credito,
mira por el contrario, y como se em-
peña con atencion, procede con tal
detencion, que dà tiempo a la pru-
dencia para retirarse con tiempo, y
poner en cobro el credito; ni con el
vencimiento se llegarà a ganar lo
que se perdiò yà con el exponerse a
perder.

173. No ser de vidrio en el trato, y me-
nos en la amistad. Quiebran algu-
nos con gran facilidad, descubrien-
do la poca consistencia, llenanse à
si mismos de ofension, a las demas de
enfado; muestran tener la condicion
mas niña, que las de los ojos, pues
no permite ser tocada, ni de burlas,
ni de veras; ofendenla las motas, que
no son menester yà notas: han de ir
con grande tiento los que los tratan,
atendiendo siempre a sus delicadezas,
guardanle los aires, porque el mas
leve desaire les desazona; son estos
ordinariamente muy suyos, esclavos
de su gusto, que por èl atropellaràn
[p.121] con todo, idolatras de su honrilla;
la condicion del amante tiene la mi-
tad de diamante en el durar, y en el
resistir.

174. No vivir aprisa. El saber repar-
tir las cosas, es saberlas gozar: a
muchos les sobra la vida, y se les aca-
ba la felicidad, malogran los conten-
tos, que no los gozan, y querrian
despues bolver atràs, quando se hal-
lan tan adelante; postillones del vi-
vir, que a mas del comun correr del
tiempo, añaden ellos su atropella-
miento genial. Querrian devorar en
un dia, lo que apenas podràn dige-
rir en toda la vida; viven adelanta-
dos en las felicidades, comense los
años por venir, y como van con tan-
ta priessa, acaban presto con todo;
aun en el querer saber ha de aver mo-
do para no saber las cosas mal sabi-
das; son mas los dias, que las di-
chas: en el gozar a espacio, en el
obrar a prisa: las hazañas bien estan
hechas, los contentos mal acabados.

175. Hombre sustancial, y el que lo es,
no se paga de los que no lo son. In-
[p.122] feliz es la eminencia que no se funda
en la sustancia: no todos los que lo
parecen son hombres, ailos de em-
buste, que conciben de quimera, y
paren embelecos, y ay otros sus se-
mejantes, que los apoyan, y gustan
mas de lo incierto, que promete un
embuste, por ser mucho, que de lo
cierto, que assegura una verdad, por
ser pocos: al cabo sus caprichos sa-
len mal, porque no tienen fundamen-
to de entereza, sola la verdad puede
dar reputacion verdadera, y la su-
stancia entra en provecho; un em-
beleco ha menester otros muchos, y
assi toda la fabrica es quimera, y co-
mo se funda en el aire, es preciso ve-
nir a tierra: nunca llega a viejo un
desconcierto, el ver lo mucho que
promete, basta hazer lo sospechoso,
assi como lo que prueva demasiado,
es impossible.

176. Saber, ò escuchar a quien sabe.
Sin entendimiento no se puede vi-
vir, ò propio, ò prestado, pero ay
muchos que ignoran que no saben, y
otros que piensan que saben, no sa-
[p.123] biendo; achaques de necedad son ir-
remediables, que como los igno-
rantes no se conocen, tampoco bus-
can lo que les falta: serian sabios al-
gunos, si no creyessen que lo son,
con esto⟨,⟩ aunque son raros los oracu-
los de cordura, viven ociosos, por-
que nadie los consulta,⟨.⟩ no disminu-
ye la grandeza, ni contradize la ca-
pacidad el aconsejarse, antes el
aconsejarse bien les acredita: deba-
ta en la razon, para que no le comba-
ta la desdicha.

177. Escusar llanezas en el trato. Ni se
han de usar, ni se han de permitir.
El que se allana, pierde luego la su-
perioridad que le dava su entereza, y
tras ella la estimacion; los Astros, no
rozandose con nosotros, se conser-
van en su esplendor, la divinidad so-
licita decoro, toda humanidad faci-
lita el desprecio, las cosas humanas
quanto se tienen mas, se tienen en
menos: porque con la comunicacion
se comunican las imperfecciones, que
se encubrian con el recato; con na-
die es conveniente el allanarse, no
[p.124] con los mayores, por el peligro, ni
con los inferiores, por la indecen-
cia; menos con la villania, que es
atrevida por lo necio, y no recono-
ciendo el favor que se le haze, pre-
sume obligacion: la facilidad es ramo
devulgaridad.

178. Creer al coraçon, y mas quando
es de prueva, nunca se desmienta,
que suele ser pronostico de lo que
mas importa; oraculo casero: pe-
recieron muchos de lo que se temian:
mas de que sirviò el temerlo, sin el
remediarlo. Tienen algunos muy
leal el coraçon, ventaja del superior
natural, que siempre los previene, y
toca a infelicidad para el remedio; no
es cordura salir a recibir los males,
pero si el salirles al encuentro, para
vencerlos.

179. La retentiva es el sello de la capa-
cidad: pecho sin secreto, es carta
abierta; donde ay fondo, estàn los
secretos profundos, que ay grandes
espacios, y ensenadas, donde se hun-
den las cosas de monta; procede de
un gran señorio de si, el el vencerse en
[p.125] esto, es el verdadero triumfar: a tan-
tos pagan pecho, a quantos se descu-
bre⟨n⟩; en la templança interior con-
siste la salud de la prudencia; los ries-
gos de la retentiva son, la agena ten-
tativa, el contradezir para torcer; el
tirar varillas, para hazer saldra, aqui
el atento mas cerrado. Las cosas que
se han de hazer, no se han de dezir,
y las que se han de dezir, no se han de
hazer.

180. Nunca regirse por lo que el ene-
migo avia de hazer. El necio nunca
harà lo que el cuerdo juzga, por-
que no alcança lo que conviene; si es
discreto tampoco, porque querrà
desmentirle el intento penetrado, y
aun prevenido; hanse de discurrir las
materias por emtrambas partes, y
rebolverse por el uno y otro lado,
disponiendolas a dos vertientes; son
varios los dictamenes, estè atenta la
indiferencia, no tanto para lo que se-
rà, quanto para lo que puede ser.

181. Sin mentir no dezir todas las ver-
dades; no ay cosa que requiera mas
tiento que la verdad, que es un san-
grarse del coraçon; tanto es menester
para saberla dezir, como para saber-
la callar; pierdese con sola una men-
tira todo el credito de la entereza, es
tenido el engaño por falto, y el en-
gañador por falso, que es peor; no
todas las verdades se pueden dezir,
unas porque me importan a mi, otras
porque al otro.

182. Vn grano de audacia con todo es
importante cordura. Hase de mo-
derar el concepto de los otros, para
no concebir tan altamente dellos,
que les tema, nunca rinda la imagi-
nacion al coraçon; parecen mucho
algunos, hasta que se tratan, pero
el comunicarlos , mas sirviò de des-
engaño, que de estimacion; ningu-
no excede los cortos limites de hom-
bre, todos tienen su si no, unos en
el ingenio, otros en el genio. La
dignidad da autoridad aparente, po-
cas vezes la acompaña la personal;
que suele vengar la suerte la superiori-
dad del cargo en la inferioridad de
los meritos, la imaginacion se ade-
lanta siempre, y pinta las cosas mu-
[p.127] cho mas de lo que son; no solo con-
cibe lo que ay, sino lo que pudiera
aver: corrijala la razon tan desenga-
ñada a experiencias; pero ni la ne-
cedad ha de ser atrevida, ni la virtud
temerosa, y si a la simplicidad le va-
liò la confiança, quanto mas al valer,
y al saber?

183. No aprender fuertemente. Todo
necio es persuadido, y todo persua-
dido necio, y quanto mas erroneo su
dictamen, es mayor su tenacidad:
aun en caso de evidencia es ingenui-
dad el ceder, que no se ignora la ra-
zon que tuvo, y se conoce la galan-
teria que tiene; mas se pierde con el
arrimamiento, que se puede ganar
con el vencimiento, no es defender
la verdad, sino la grosseria; ay cabe-
ças de hierro, dificultosas de con-
vencer con extremo irremediable,
quando se junta lo caprichose⟨o⟩ con lo
persuadido, cansanse indisoluble-
mente con la necedad. El teson ha
de estar en la voluntad, no en el jui-
io zio. Aunque ay casos de excepcion
para no dexarse perder, y ser vencido
[p.128] dos vezes, una en el dictamen, otra
en la execucion.

184. No ser ceremonial. Que aun en
un Rey la afectacion en esto fue so-
lemnizada por singularidad. Es en-
fadoso el puntuoso, y ay naciones to-
cadas desta delicadeza. El vestido
de la necedad se cose destos puntos,
idolatras de su honra, y que muestran
que se funda sobre poco, pues se te-
men que todo la pueda ofender; bue-
no es mirar por el respeto, pero no
sea tenido por gran maestro de cum-
plimientos: bien es verdad, que el
hombre sin ceremonias necessita de
excelentes virtudes; ni se ha de afe-
ctar ni se ha de despreciar la corte-
sia; no muestra ser grande, el que re-
para en puntillos.

185. Nunca exponer el credito a prue-
va de sola una vez, que si no sale bien
aquella, es irreparable el daño. Es
muy contingente errar una, y mas
la primera: no siempre està uno de
ocasion, que por esso se dixo estar de
dia: afiance pues la segunda a la pri-
mera si se errare, y si se acertare
[p.129] fera la primera desempeño de la se-
gunda siempre ha de a ver recurso a
la mejoria, y apelacion a mas: depen-
den las cosas de contingencias, y de
muchas, y assi es rara la felicidad del
salir bien.

186. Conocer los defectos, por mas au-
torizados que estèn. No desconoz-
ca la entereza el vicio aunque se re-
vista de brocado; coronase tal vez de
oro, pero no por esso puede dissi-
mular el yerro; no pierde la esclavi-
tud de su vileza, aunque se desmien-
ta con la nobleza del sugeto; bien
pueden estar los vicios realçados,
pero no son realces; vèn algunos que
aquel Heroe tuvo aquel accidente,
pero no vèn que no fue Heroe por
aquello. Es tan retorico el exemplo
superior, que aun las fealdades per-
suade, hasta las del rostro afecto tal
vez la lisonja, no advirtiendo, que si
en la grandeza se dissimulan, en la
baxeza se abominan.

187. Todo lo favorable obrarlo por si,
todo lo odioso por terceros. Con
lo uno se concilia la aficion, con lo
[p.130] otro se declina la malevolencia. Ma-
yor gusto es hazer bien, que recibir-
lo, para grandes hombres, que es
felicidad de su generosidad: pocas
vezes se dà disgusto a otro sin tomar-
lo, ò por compassion, ò por repassion:
las causas superiores no obran sin el
premio, ò el apremio; influya inme-
diatamente el bien, y mediatamen-
te el mal: tenga donde den los golpes
del descontento, que son el odio y
la murmuracion: suele ser la rabia vul-
gar, como la canina, que descono-
ciendo la causa de su daño, rebuelve
contra el instrumento, y aunque este
no tenga la culpa principal, padece
la pena de inmediato.

188. Traer que alabar, es credito del
gusto, que indica tenerlo hecho a lo
muy bueno, y que se le deve la esti-
macion de lo de acà; quien supo co-
nocer antes la perfeccion, sabrà esti-
marla despues, dà materia a la con-
versacion, y a la imitacion, adelan-
tando las plausibles noticias. Es un
politico modo de vender la corcesia a
las perfecciones presentes; otros, al
[p.131] contrario, traen siempre que vitupe-
rar, haziendo lisonja a lo presente,
con el desprecio de lo ausente; sale
les bien con los superficiales, que no
advierten la treta del dezir mucho
mal de unos con otros: hazen politi-
ca algunos de estimar mas las media-
nias de oy, que los estremos de ayer.
Conozca el atento estas sutilezas
del llegar, y no le cause desmayo la
exageracion del uno, ni engreimien-
to la lisonja del otro; y entienda, que
del mismo modo proceden en las
unas partes, que en las otras, true-
can los sentidos, y ajustanse siempre
al lugar en que se hallan.

189. Valerse de la privacion agena: que
si llega a deseo, es el mas eficaz tor-
cedor. Dixeron ser nada los Filoso-
fos, y ser el todo los Politicos. Estos
la conocieron mejor. Hazen grada
unos para alcançar sus fines del deseo
de los otros. Valense de la ocasion,
y con la dificultad de la consecucion,
irritanle el apetito. Prometense mas
del conato de la passion, que de la ti-
bieza de la possession; y al passo que
[p.132] crece la repugnancia, se apassiona mas
el deseo: gran sutileza del conseguir el
intento, conservar las dependencias.

190. Hallar el consuelo en todo. Hasta
de inutiles lo es el ser eternos. No ay
⟨h⟩afan sin con⟨⸥⟩orte, los necios le tienen
en ser venturosos, y tambien se dixo
ventura de fea. Para vivir mucho,
es arbitrio valer poco; la vasija que-
brantada es la que nunca se acaba
de romper, que enfada con su durar.
Parece que tiene embidia la fortuna
a las personas mas importantes, pues
iguala la duracion con la inutilidad
de las unas, y la importancia con la
brevedad de las otras. Faltaràn quan-
tos importaren, y permanecerà eter-
no el que es de ningun provecho, ya
porque lo parece, ya porque real-
mente es assi. Al desdichado pare-
ce que se conciertan en olvidarle la
suerte, y la muerte.

191. No pagarse de la mucha cortesia,
que es especie de engaño. No neces-
sitan algunos para hechizar de las
yervas de Tesalia, que con solo el
buen aire de una gorra encantan ne-
[p.133] cios, digo desvanecidos. Hazen pre-
cio de la honra, y pagan con el vien-
to de unas buenas palabras. Quien
lo promete todo, promete nada, y
el prometer es desliz para necios; la
cortesia verdadera es deuda, la afe-
tada engaño, y mas la desusada: no
es decencia, sino dependencia. No
hazen la reverencia a la persona, sino
a la fortuna, y la lisonja, no a las
prendas que reconoce, sino a las uti-
lidades que espera.

192. Hombre de gran paz, hombre de
mucha vida, para vivir, dexar vivir;
no solo viven los pacificos, sino que
reinan; hase de oir, y ver, pero cal-
lar; el dia sin pleito, haze la noche
soñolienta: vivir mucho, y vivir con
gusto, es vivir por dos, y fruto de la
112paz; todo lo tiene a quien no se le
da nada de lo que no le importa; no
ay mayor desproposito, que tomar-
lo todo de proposito, igual necedad
que le passe el coraçon a quien no le
toca, y que no le entre de los dien-
tes adentro a quien le importa.

193. Atencion al que entra con la age-
[p.134] na, por salir con la suya. No ay re-
paro para la astucia, como la adver-
tencia; al entendido un buen enten-
dedor: hazen algunos ageno el ne-
gocio propio, y sin la contracifra de
intenciones se halla a cada passo em-
peñado uno en sacar del fuego el
provecho ageno, con daño de su
mano.

194. Concebir de si, y de sus cosas cuer-
damente, y mas al començar a vivir.
Conciben todos altamente de si, y
mas los que menos son: sueñase ca-
da uno su fortuna, y se imagina un
prodigio: empeñase desatinadamen-
te la esperança, y despues nada cum-
ple la experiencia: sirve de tormen-
to a su imaginacion vana, el desenga-
ño de la realidad verdadera; corrija
la cordura semejantes desaciertos, y
aunque puede desear lo mejor, siem-
pre ha de esperar lo peor para tomar
con equanimidad lo que viniere. Es
destreza assestar algo mas alto para
ajustar el tiro, pero no tanto que sea
desatino al començar los empleos,
es precisa esta reformacion de con-
[p.135] cepto, que suele desatinar la presun-
cion sin la experiencia; no ay medi-
cina mas universal para todas nece-
dades que el seso: conozca cada uno
la esfera de su actividad, y estado, y
podrà regular con la realidad el con-
cepto.

195. Saber estimar. Ninguno ay que
no pueda ser maestro de otro en algo;
ni ay quien no exceda al que excede:
saber desfrutar a cada uno, es util sa-
ber; el sabio estima a todos, porque
reconoce lo bueno en cada uno, y sa-
be lo que cuestanlas cosas de hazerse
bien. El necio desprecia a todos por
ignorancia de lo bueno, y por elec-
cion de lo peor.

196. Conocer su estrella. Ninguno tan
desvalido que no la tenga, y si es des-
dichado, es por no conocerla. Tienen
unos cabida con Principes, y poder-
rosos, sin saber como, ni porque,
sino que su misma suerte les facilitò el
favor; solo queda para industria
el ayudarla; otros se hallan con la
gracia de los sabios: fue alguno mas
acepto en una nacion que en otra, y
[p.136] mas bien visto en esta Ciudad que en
aquella; experimentase tambien mas
dicha en un empleo, y estado, que
en los otros, y todo esto en igualdad,
y aun identidad de meritos: baraja
como, y quando quiere la suerte;
conozca la suya cada uno, assi como
su Minerva, que va el perderse, ò el
ganarse, sepala seguir, y ayudar, no
las trueque, que seria errar el norte à
que le llama la vezina vozina.

197. Nunca embaraçarse con necios: es
lo el que no los conoce, y mas el que
conocidos no los descarta, son peli-
grosos para el trato superficial, y per-
niciosos para la confidencia, y aun-
que algun tiempo los contenga su re-
zelo propio, y el cuidado ageno; al
cabo hazen la necedad, ò la dizen, y
si tardaron sue para hazerla mas so-
lenne; mal puede ayudar al credito
ageno quien no lo tiene propio, son
infelicissimos, que es el sobrehuesio
de la necedad, y se pagan una y otra;
sola una cosa tienen menos mala, y
es, que ya que à ellos los cuerdos no
les son de algun provecho, ellos si
[p.137] de mucho à los sabios, ò por noticia,
ò por escarmiento.

198. Saberse trasplantar. Ay naciones,
que paravaler, se han de remudar, y
mas en puestos grandes. Son las pa-
trias madrastras de las mismas emi-
nencias: reina en ellas la embidia, co-
mo en tierra connatural, y mas se
acuerdan de las imperfecciones con
que uno començo, que de la grandeza
a que ha llegado: un alfiler pudo con-
se guir estimacion, passando de un
mundo a otro, y un vidro puso en
desprecio al diamante, porque se tras-
ladò; todo lo estraño es estimado,
yà porque vino de lejos, yà porque
se logra hecho; y en su perfeccion:
sugetos vimos, que yà fueron el des-
precio de su rincon, y oy son la hon-
ra del mundo, siendo estimados de
los propios, y estraños; de los unos
porque los miran de lexos, de los
otros porque lexos; nunca bien ve-
nerarà la estatua en el ara el que la co-
nociò tronco en el huerto.

199. Saberse hazer lugar a lo cuerdo, no
a lo entremetido. El verdadero ca-
[p.138] mino para la eltimacion, es el de los
meritos, y si la industria se funda en
el valor, es atajo para el alcançar; so-
la la entereza no basta, sola la solici-
tud es indigna, que llegan tan enlo-
dadas las cosas, que son asco de la re-
putacion, consiste en un medio de
merecer, y de saberse introduzir.

200. Tener que desear, para no ser fe-
lizmente desdichado, respira el cuer-
po y anhela el espiritu; si todo fuere
possession, todo sera desengaño, y
descontento, aun en el entendimien-
to siempre ha de quedar que saber en
que se ceve la curiosidad, la esperan-
ça alienta: los hartazgos de felicidad
son mortales. En el premiar es des-
treza nunca satisfazer: si nada ay que
desear, todo es de temer, dicha des-
dichada, donde acaba el deseo, co-
mienca el temor.

201. Son ta⟨o⟩ntos todos los que lo pare-
cen, y la mitad de los que no lo pa-
recen. Alçòse con el mundo la nece-
dad y si ay algo de sabiduria, es estul-
ticia con la del Cielo, pero el mayor
necio es el que no se lo piensa, y a
[p.139] todos los otros difine. Para ser sa-
bio, no basta parecerlo, menos pa-
recerselo: aquel sabe, que piensa que
no sabe; y aquel no vè, que no vè
que los otros vèn: con estar todo el
mundo lleno de necios, ninguno ay
que lo piense, ni aun lo rezele.

202. Dichos y hechos hazen a un varon
consumado. Hase de hablar lo muy
bueno, y obrar lo muy honroso, la
una es perfeccion de la cabeça, la
otra del coraçon, y entrambas nacen
de la superioridad del animo; las pa-
labras son sombra de los hechos, son
aquellas las hembras, estos los va-
rones; mas importa ser celebrado,
que ser celebrador: es facil el dezir,
y dificil el obrar. Las hazañas son la
substancia del vivir, y las sentencias el
ornato; la eminencia en los hechos
vale
el
con
tra
riodure, en los dichos passa; las accio-
nes son el fruto de las atenciones, los
unos sabios, los otros hazañosos.

203. Conocer las eminencias de su si-
glo. No Son muchas; una Fenix en
todo un mundo, un gran Capitan,
un perfecto Orador, un Sabio en to-
[p.140] do un siglo, un Eminente Rey en
muchos, las medianias son ordina-
rias en numero, y aprecio, las emi-
nencias raras en todo , porque piden
complemento de perfeccion, y quan-
to mas sublime la categoria, mas di-
ficultoso el extremo, muchos los to-
maron los renombres de Magnos a
Cesar, y Alexandro, pero en vacio,
que sin los hechos no es mas la voz
que un poco de aire; pocos Senecas
ha avido, y un solo Apeles celebrò la
fama.

204. Lo facil se ha de emprender como
dificultoso, y lo dificultoso como fa-
cil, alli porque la confiança no des-
cuide, aqui porque la desconfiança
no desmaye, no es menester mas
para que no se haga la cosa, que
darla por hecha: y al contrario, la
diligencia allana la impossibilidad,
los grandes empeños aun no se han
de pensar, basta ofrecerse, porque la
dificultad advertida no ocasione el
reparo.

205. Saber jugar al desprecio. Es tre-
ta para alcançar las cosas, despre
[p.141] ciarlas: no se hallan comunmente
quando se buscan, y despues al descui-
do se vienen a la mano: como todas
las de acà son sombra de las eternas,
participan de la sombra aquella pro-
piedad, huyen de quien las sigue, y
persiguen a quien las huye. Es tam-
bien el desprecio la mas politica ven-
gança, unica maxima de sabios, nun-
ca defenderse con la pluma, que dexa
rastron, y viene a ser mas gloria de la
emulacion, que castigo del atrevimien-
to; astucia de indignos oponerse
a grandes hombres para ser celebra-
do por indirecta, quando no lo me-
recian de derecho: Que no cono-
cieramos a muchos, si no huvieran
hecho caso dellos los excelentes con-
trarios. No ay vengança como el
olvido, que es sepultarlos en el polvo
de su nada. Presumen temerarios ha-
zerse eternos, pegando fuego a las
maravillas del mundo, y de los si-
glos; arte de reformar la murmura-
cion, no hazer caso; impugnarla,
causa perjuizio; y si credito descre-
dito, a la emulacion complacencia:
[p.142] que aun aquella sombra de desdoro
deslustra, yà que no escurece del to-
do la mayor perfeccion.

206. Sepase que ay vulgo en todas par-
tes. En la misma Corinto. En la fa-
milia mas selecta. De las puertas aden-
tro de su casa lo experimenta cada
uno; pero ay vulgo, y revulgo, que
es peor, tiene el especial las mismas
propiedades, que el comun, como
los pedaços del quebrado espejo, y
aun mas perjudicial; habla a lo necio,
y censura a lo impertinente; gran di-
cipulo de la ignorancia, padrino de
la necedad, y aliado de la hablilla; no
se ha de atender a lo que dize, y me-
nos a lo que siente; importa cono-
cerlo para librarse dèl, ò como par-
te, ò como objeto: que qualquiera
necedad es vulgaridad, y el vulgo se
compone de necios.

207. Vsar del reporte. Hase de estar
mas sobre el caso en los acasos. Son
los impetus de las passiones desliza-
deros de la cordura, y alli es el riesgo
de perderse. Adelantase uno mas en
un instante de furor, ò contento, que
[p.143] en muchas horas de indiferencia.
Corre tal vez en breve rato, para
corerse despues toda la vida. Traza
la agena astuta intencion estas tenta-
ciones de prudencia para descubrir
tierra ò animo: valese de semejantes
torcedores de secretos, que suelen
apurar el mayor caudal. Sea contra
ardid el reporte, y mas en las pron-
titudes; mucha reslexion es mene-
ster para que no se desboque una pas-
sion, y gran cuerdo el que acavallo
lo es; va con⟨⸥⟩tiento el que concibe
el peligro, lo que parece ligera la pa-
labra al que la arroja, le parece pesa-
da al que la recibe, y la pondera.

208. No morir de achaque de necio.
Comunmente los sabios mueren fal-
tos de cordura; al contrario los ne-
cios hartos de consejo. Morir de ne-
cio, es morir de discurrir sobrado;
unos mueren porque sienten, y otros
viven porque no sienten; y assi unos
son necios, porque no mueren de
sentimiento, y otros lo son, por-
que mueren dèl. Necio es el que
muere de sobrado entendido: de
[p.144] suerte que unos mueren de entende-
dores, y otros viven de no entendi-
dos; pero con morir muchos de ne-
cios; pocos necios mueren.

209. Librarse de las necedades comu-
nes, es cordura bien especial. Estàn
muy validas por lo introduzido; y
algunos, que no se rindieron a la ig-
norancia particular, no supieron es-
caparse de la comun, vulgaridad es
no estar contento ninguno con ⟨su⟩ sue-
rte, aun la mayor, ni descontento de
su ingenio, aunque el peor. Todos
codician con descontento de la pro
pia, la felicidad agena. Tambien
alaban los de oy las cosas de ayer, y
los de acà las de allende. Todo lo
passado parece mejor, y todo lo di-
stante es mas estimado. Tan necio
es el que se rie de todo, como el que
se pudre de todo.

210. Saber jugar de la verdad. Es peli-
grosa, pero el hombre de bien no
puede dexar de dezirla: ai mene-
ster el artificio, los diestros Medicos
del animo intentaron el modo de en-
dulçarla, que quando toca en desen-
[p.145] gaño, es la quinta essencia de lo
amargo. El buen modo se vale aqui
de su destreza, con una misma ver-
dad lisongea uno, y aporrea a otro;
hase de hablar a los presentes en los
passados. Con el buen entendedor
basta brujulear; y quando nada ba-
stare, entra el caso de enmudecer.
Los Principes no se han de curar con
cosas amargas, para esso es arte de
dorar los desengaños.

211. En el Cielo todo es contento. En
el infierno todo es pesar. En el mun-
do, como un medio, uno, y otro.
Estamos entre dos estremos, y assi se
participa de entrambos. Alternanse
las fuertas, ni todo ha de ser felici-
dad, ni todo adversidad. Este mun-
do es un cero, a solas vale nada, jun-
tandolo con el Cielo, mucho: la in-
diferencia a su variedad es cordura,
ni es de sabios la novedad. Vase em-
peñando nuestra vida, como en Co-
media, al fin viene a desenredarse;
atencion pues al acabar bien.

212. Reservarse siempre las ultimas tre-
tas del arte. Es de grandes maestros,
[p.146] que se valen de su sutileza en el mis-
mo enseñarña, siempre ha de que-
dar superior, y siempre maestro:
hase de ir con arte en comunicar
el arte, nunca se ha de agotar la
fuente del enseñar, assi como ni la
dal dar; con esso se converva la re-
putacion, y la dependencia. En el
agradar, y en el enseñar se ha de ob-
servar aquella gran licion de ir siem-
pre cebando la admiracion, y ade-
lantando la perfeccion: el reten en
todas las materias fue gran regla de
vivir, de vencer, y mas en los em-
pleos mas sublimes.

213. Saber contradezir. Es gran treta
de tentar, no para empeñarse, sino
para empeñar. Es el unico torcedor
el que haze faltar los afectos, es un
vomitivo para los secretos la tibieza
en el creer,⟨:⟩, llave del mas cerrado
pecho⟨[unclear]⟩, hazese con gran sutileza la
tentativa doble de la voluntad, y del
juizio,⟨;⟩ un desprecio sagaz de la mi-
steriosa palabra del otro, dà caza a
los secretos mas profundos, y valos
con suavidad bocadeando, hasta
[p.147] traerlos a la lengua, y a que den en
las redes del artificioso engaño; la
detencion en el atento, haze arrojar-
se a la del otro en el recato, y descu-
bre el ageno sentir, que de otro mo-
do era el coraçon inescrutable: una
duda afectada, es la mas sutil ganzua
de la curiosidad para saber quanto
quisiere,⟨.⟩ y aun para el aprender, es
treta del dicipulo contradezir al
maestro, que se empeña con mas co-
nato en la declaracion, y fundamen-
to de la verdad; de suerte, que la im-
pugnacion moderada dà ocasion a la
enseñança cumplida.

214. No hazer de una necedad dos. Es
muy ordinario para remendar una,
cometer otras quatro; escusar una
impertinencia con otra mayor; es de
casta de mentira, ò esta lo es de ne-
cedad, que para sustentarse una, ne-
cessita de muchas; siempre del mal
pleito fue peor el patronicinio, mas
mal que el mismo mal, no saberlo
desmentir; es pension de las imper-
fecciones, dar a censo otras muchas:
un un descuido puede caer el mayor
[p.148] sabio, pero en dos no, y de passo, que
no de assiento.

215. Atencion al que llega de segunda
intencion. Es ardid del hombre ne-
gociante, descuidar la voluntad para
acometerla, que es vencida en siendo
convencida; dissimulan el intento
para consegillo, y ponese segundo,
para que en la execucion sea prime-
ro, assegurase el tiro en lo inadverti-
do. Pero no duerma la atencion,
quando tan desvelada la intencion, y
si esta se haze segunda para el dissi-
mulo, aquella primera para el conocimi-
ento; advierta la cautela el artificio
con que llega, y notele las puntas que
và echando, para venir a parar al pun-
to de su pretension; propone uno, y
pretende otro, y rebuelven con su-
tileza a dar en el blanco de su inten-
cion; sepa pues lo que le condece, y
tal vez convendrà dar a entender, que
ha entendido.

216. Tener la declarativa, es no solo
desembarazo, pero despejo en el con-
cepto. Algunos conciben bien, y
paren mal, que sin la claridad no sa-
[p.149] len a luz los hijos del alma, los con-
ceptos, y decretos; tienen algunos
la capacidad de aquellas vasijas, que
perciben mucho, y comunican poco:
al contrario, otros dizen aun mas de
lo que sienten; lo que es la resolu-
cion en la voluntad, es la explicacion
en el entendimiento, dos grandes
eminencias, los ingenios claros son
plausibles, los confusos fueron vene-
rados por no entendidos; y tal vez
conviene la obscuridad, para no ser
vulgar; pero como haràn concepto
los demas de lo que les oyen, si no
les corresponde concepto mental a
ellos de lo que dizen?

217. No se ha de querer, ni aborrecer
para siempre. Confiar de los amigos
oy, como enemigos mañana, y los
peores; y pues passa en la realidad,
passe en la prevencion; no se han de
dar armas a los transfugas de la ami-
stad, que hazen con ellas la mayor
guerra; al contrario con los enemi-
gos, siempe puerta abierta a la re-
conciliacion, y sea la de la galanteria,
es la mas segura: atormentò alguna
[p.150] vez despues la vengança de antes, y
sirve de pesar el contento de la mala
obra que se le hizo.

218. Nunca obrar por tema, sino por
atencion. Toda tema es postema,
gran hija de la passion, la que nunca
obrò cosa a derechas: ay algunos que
todo lo reduzen a guerrilla, vando-
leros del trato, quanto executan
querrian que fuesse vencimiento: no
saben proceder pacificamente. Estos
para mandar y regir son pernicio-
sos, porque hazen vando del govier-
no, y enemigos de los que avian de
hazer hijos: todo lo quieren dispo-
ner con traza, y conseguir como fru-
to de su artificio; pero en descubrien-
do el paradoxo humor los demas,
luego se apunta con ellos, procu-
ranles estorvar sus quimeras, y assi
nada consiguen; llevanse muchos
hartazgos de enfados, y todos les
ayudan al disgusto. Estos tienen el
dictamen leso, y tal vez dañado el
coraçon: El modo de portars econ
semenjantes monstruos, es huir a los
Antipodas, que mejor se llevarà la
[p.151] barbaridad de aquellos, que la fiere-
za destos.

219. No ser tenido por hombre de arti-
ficio, aunque no se puede ya vivir
sin èl. Antes prudente, que astuto:
es agradable a todos la lisura en el
trato, pero no a todos por su casa.
La sinceridad no de en el extremo
de simplicidad, ni la sagacidad de
astucia. Sea antes venerado por sa-
bio, que temido reflexo; los since-
ros son amados, pero engañados.
El mayor artificio sea encubrir lo
se tiene por engaño. Floreciò
en el siglo de oro la llaneza, en este
de hierro la malicia. El credito de
hombre que sabe lo que ha de hazer,
es honroso, y causa confiança, pero
el de artificioso, es sofistico, y engen-
dra rezelo.

220. Quando no puede uno vestirse la
piel del Leon, vistase la de la Vulpe-
ja. Saber ceder al tiempo, es exce-
der: el que sale con su intento, nun-
ca pierde reputacion, a falta de fuer-
ça, destreza; por un camino, ò por
otro, ò por el real del valor, ò por
[p.152] el atajo del artificio: mas cosas ha
obrado la maña, que la fuerça, y
mas vezes vencieron los sabios a los
valientes, que al contrario; quando
no se puede alcançar la cosa, entra el
desprecio.

221. 173No ser ocasionado16The number '173' added by Schopenhauer is a cross-reference to the page number with similar content in the book, not to the aphorism, which are not numbered in the original, ni para empe-
ñarse, ni para empeñar. Ay tropie-
zos del decoro, tanto propio, co-
mo ageno, siempre a punto de nece-
dad: encuentranse con gran facili-
dad, y rompen con infelicidad; no
lo hazen al dia con cien enfados, tie-
nen el humor al repelo, y assi contra-
dizen a quantos, y quanto ay: cal-
çaronse el juizo al reves, y assi todo
lo repruevan. Pero los mayores ten-
tadores de la cordura, son los que
nada hazen bien, y de todo dizen
mal. Que ay muchos monstruos en
el estendido pais de la impertinen-
cia.

222. Hombre detenido, evidencia de
prudente. Es fiera la lengua, que si
una vez se suelta, es muy dificultosa
de poderse bolver a encadenar: es el
pulso del alma, por donde conocen
[p.153] los sabios su disposcion; aqui pul-
san los atentos el movimiento del co-
raçon: el mal es, que el que avia de
serlo mas, es menos reportado; es-
cusase el sabio enfados, y empeños,
y muestra quan señor es de si. Pro-
cede circunspecto, Iano en la equi-
valencia, Argos en la verificacion.
Mejor Momo huviera echado menos
los ojos en las manos, que la venta-
nilla en el pecho.

223. No ser muy individuado, ò por
afectar, ò por no advertir: tienen al-
gunos notable individuacion, con
acciones de mania, que son mas de-
fectos , que diferencias; y assi como
algunos son bien conocidos por al-
guna singular fealdad en el rostro,
assi estos por algun excesso en el por-
te. No sirve el individuarse sino de
nota, con una impertinente especia-
lidad, que commueve alternativa-
mente en unos la risa, en otros el en-
fado.

224. Saber tomar las cosas nunca al re-
pelo, aunque vengan. Todas tienen
haz, y embes; la mejor, y mas fa-
[p.154] vorable, si se toma por el corte, la-
stima; al contrario, la mas repu-
gnante, defiende, si por la empuña-
dura: muchas fueron de pena, que si
se consideràran las conveniencias,
fueran de contento; en todo ay
convenientes, y inconvenientes, la
destreza està en saber topar con la
comodidad: haze muy diferentes vi-
sos una misma cosa, si se mira a di-
ferentes luzes; mirese por la de la fe-
licidad, no se han de trocar los fre-
nos al bien, y al mal: de aqui procede,
que algunos en todo hallan el con-
tento, y otros el pesar: gran reparo
contra los reveses de la fortuna, y
gran regla del vivir para todo tiem-
po, y para todo empleo.

225. Conocer su defecto Rey. Nin-
guno vive sin el contrapelo de la
prenda relevante, y si le favorece la
inclinacion, apoderase a lo tirano⟨:⟩,
comience a hazerle la guerra, publi-
cando el cuidado contra él, y el pri-
mer passo sea el manifiesto, que en
siendo conocido, serà vencido, y
mas si el interessado haze el concepto
[p.155] dèl como los que notan; para ser
señor de si, es menester ir sobre si;
rendido este cabo de imperfeccio-
nes, acabaràn todas.

226. Atencion a obligar. Los mas no
hablan, ni obran como quien son,
sino como les obligan,⟨;⟩ para persu-
dir lo malo, qualquiera sobra, por-
que lo malo es muy creido, aun que
talvez increible: lo mas, y lo me-
jor que tenemos, depende de respe-
to ageno: contentanse algunos con
tener la razon de su parte; pero no
basta, que es menester ayudarla con
la diligencia. Cuesta a vezes muy po-
co el obligar, y vale mucho, con pa-
labras se conpran obras; no ay al-
haja tan vil en esta gran casa del uni-
verso, que una vez al año no sea me-
nester, y aunque valga poco, harà
gran falta; cada uno habla del obje-
to, segun su afecto.

227. No ser de primera impression. Ca-
sanse algunos con la primera infor-
macion, de suerte que las demas son
concubinas, y como se adelanta siempre
la mentira, no queda lugar des-
[p.156] pues para la verdad; ni la voluntad
con el primer objeto, ni el entendi-
miento con la primera proposicion se
han de llenar, que es cortedad de
fondo; tienen algunos la capacidad
de vasija nueva, que el primer olor
la ocupa, tanto del mal licor, como
del bueno. Quando esta cortedad
llega a conocida, es perniciosa, que dà
pie a la maliciosa industria, previe-
nense los mal intencionados a teñir
de su color la credulidad, quede
siempre lugar a la revista; guarde
Alexandro la otra oreja para la otra
parte: quede lugar para la segunda
y tercera informacion, arguye inca-
pacidad el impresionarse, y està cer-
ca del apassionarse.

228. No tener voz de mala voz. Mu-
cho menos tener tal opinion, que es
tener fama de contrafamas; no sea
ingenioso a costa agena, que es mas
odioso, que dificultoso; venganse
todos dèl, diziendo mal todos dèl,
y como es solo, y ellos muchos, mas
presto serà èl vencido, que conven-
cidos ellos; lo malo nunca ha de con-
[p.157] tentar, pero ni comentarse: es el
murmurador para siempre aborreci-
do, y aunque a vezes personages
grandes atraviessen con él, serà mas
por gusto de su fisga, que por estima-
cion de su cordura, y el que dize mal
siempre oye peor.

229. Saber repartir su vida a lo discre-
to, no como se vienen las ocasiones,
sino por providencia, y delecto. Es
penosa sin descansos, como jornada
larga sin mesones, hazela dichosa la
variedad erudita. Gastese la prime-
ra estancia del bello vivir, en hablar
con los muertos; nacemos para sa-
ber, y sabernos, y los libros con fi-
delidad nos hazen personas. La se-
gunda jornada se emplee con los vi-
vos, ver, y registrar todo lo bueno
del mundo, no todas las cosas se hal-
lan en una tierra; repartiò los dotes
el padre universal, y a vezes enrique-
ciò mas la fea. La tercera jornada
sea toda para si, ultima felicidad el fi-
losofar.

230. Abrir los ojos con tiempo: no to-
dos los que vèn han abierto los ojos,
[p.158] ni todos los que miran vèn. Dar en
la cuenta tarde, no sirve de remedio,
sino de pesar; comiençan a ver
algunos quando no ay, que deshi-
zieron sus casas, y sus cosas an-
tes de hazerse ellos. Es dificultoso
dar entendimiento a quien no tiene
voluntad, y mas dar voluntad a quien
no tiene entendimiento; juegan con
ellos los que les van al rededor, co-
mo con ciegos con risa de los demas;
y porque son sordos para oir, no
abren los ojos para ver; pero no fal-
ta quien fomenta esta insensibilidad,
que consiste su ser en que ellos no
sean; infeliz cavallo, cuyo amo no
tiene ojos, mal engordarà.

231. Nunca permitir a medio hazer las
cosas, gozense en su perfeccion. To-
dos los principios son informes, y
queda despues la imaginacion de
aquella deformidad,⟨;⟩ la memoria de
avello visto imperfecto, no lo dexa
lograr acabado; gozar de un golpe
el objeto grande, aunque embaraça
el juizio de las partes, de por si ade-
qua el gusto; antes de ser todo es na-
[p.159] da, y en el començar a ser se està aun
muy dentro de su nada: el ver⟨⸥⟩guisar
el manjar mas regalado sirve antes de
asco, que de apetito: recatese pues
todo gran Maestro de que le vean sus
obras en embrion, aprenda de la na-
turaleza a no exponerlas, hasta que
puedan parecer.

232. Tener un punto de negociante.
No todo sea especulacion, aya tam-
bien accion: Los muy sabios son fa-
ciles de engañar, porque aunque sa-
ben lo extraordinario, ignoran lo or-
dinario del vivir, que es mas preci-
so; la contemplacion de las cosas sub-
limes no les da lugar para las ma-
nuales; y como ignoran lo primero
que avian de saber, y en que todos
parten un cabello, ò son admirados,
ò son tenidos por ignorantes del vul-
go superficial; procure pues el varon
sabio tener algo de negociante, lo
que baste para no ser engañado, y
aun reido, sea hombre de lo agible
que aunque no es lo superior, es lo
mas preciso del vivir: de que sirve el
saber, si no es platico? y el saber
[p.160] vivir es oy el verdadero saber?

233. No errarle el golpe al gusto; que
es hazer un pesar por un plazer. Con
lo que pientan obligar algunos, en-
fadan, por no comprehender los ge-
nios; obras ay, que para unos son
lisonja, y para otros ofensa; y el que
se creyò ser vicio, fue agravio; costò
a vezes mas el dar disgusto, que hu-
viera costado el hazer plazer: pier-
den el agradecimiento,y el don, por-
que perdieron el norte del agradar:
si no se sabe el genio ageno, mal se le
podrà satisfazer: de aqui es, que al-
gunos pensaron dezir un elogio, y
dixeron un vituperio, que fue bien
merecido castigo; piensan otros en-
tretener con su eloquencia , y apor-
rean el alma con su loquacidad.

234. Nunca fiar reputacion sin prendas
de honra agena. Hase de ir a la par-
te del provecho en el silencio, del da-
ño en la facilidad. En intereses de
honra, siempre ha de ser el trato de
compañia: de suerte que la propia re-
putacion ha de cuidar de la agena.
Nunca se ha de fiar; pero si alguna
[p.161] vez, sea con tal arte, que pueda ce-
der la prudencia a la cautela. Sea el
riesgo comun, y reciproca la causa,
para que no se le convierta en testi-
go, el que se reconoce participe.

235. Saber pedir. No ay cosa mas di-
ficultosa para algunos, ni mas facil
para otros. Ay unos, que no saben
negar, con estos no es menester gan-
zua. Ay otros, que el no es su pri-
mera palabra a todas horas; con estos
es menester la industria, y con todos
la sazon: un coger los espiritus ale-
gres, ò por el pasto antecedente del
cuerpo, ò por el del animo: si ya la
atencion del reflexo que atiende, no
previene la sutileza en el que intenta:
los dias del gozo, son los del favor
que redunda del interior a lo exterior.
No se ha de llegar, quando se vè ne-
gar a otro, que està perdido el mie-
do al no. Sobre tristeza no ay buen
lancen. El obligar de antemano, es
cambio, donde no corresponde la vil-
lania.

236. Hazer obligacion antes de lo que
avia de ser premio despues; es de-
[p.162] streza de grandes politicos, favores
antes de meritos, son prueva de hom-
bres de obligacion. El favor a si an-
ticipado, tiene dos eminencias, que
con lo pronto del que dà, obliga mas
al que recibe: un mismo don, si des-
pues es deuda, antes es empeño. Su-
til modo de transformar obligacio-
nes, que la que avia de estar en el fu-
perior para premiar, recae en el obli-
gado para satisfazer. Esto se entien-
de con gente de obligaciones, que
para hombres viles, mas seria poner
freno, que espuela, anticipando la
paga del honor.

237. Nunca partir secretos con mayo-
res. Pensarà partir peras, y partirà
piedras: perecieron muchos de con-
fidentes: son estos como cuchar de
pan, que corre el mismo riesgo des-
pues. No es favor del Principe, si-
no pecho el comunicarlo. Quiebran
muchos el espejo, porque les acuer-
da la fealdad, no puede ver al que le
pudo ver; ni es bien visto el que viò
mal. A ninguno se ha de tener muy
obligado, y al poderoso menos; sea
[p.163] antes con beneficios hechos, que
con favores recebidos, sobre todo
son peligrosas consianças de ami-
stad. El que comunicò sus secretos a
otro, hizose esclavo dèl, y en sobe-
ranos es violencia, que no puede
durar: desean bolver a redimir la li-
bertad perdida, y para esto atropel-
laràn con todo, hasta la razon; los
secretos pues, ni oírlos, ni dezirlos.

238. Conocer la pieza que le falta. Fue-
ran muchos muy personas, si no les
faltara un algo, sin el qual nunca lle-
gan al colmo del perfecto ser; nota-
se en algunos, que pudieran ser mu-
cho, si reparàran en bien poco, ha-
zeles falta la seriedad, con que des-
luzen grandes prendas, a otros la
suavidad de la condicion, que es fal-
ta que los familiares echan presto
menos, y mas en personas de puesto;
en algunos se desea lo executivo, y
en otros lo reportado: todos estos
desaires, si se advirtiessen, se podrian
suplir con facilidad, que el cuidado
puede hazer de la costumbre segun-
da naturaleza.

239. No ser reagudo, mas importa prud-
dencial; saber mas de lo que convie-
ne, es despuntar, porque las sutile-
zas comunmente quiebran: mas se-
gura es la verdad assentada; bueno es
tener entendimiento, pero no bachil-
leria; el mucho discurrir, ramo es
question: mejor es un buen juizio
sustancial, que no discurre mas de lo
que importa.

240. Saber usar de la necedad. El ma-
yor sabio juega tal vez desta pieza, y
ay tales ocasiones, que el mejor saber
consiste en mostrar no saber; no se
ha de ignorar, pero si afectar que se
ignora; con los necios poco impor-
ta ser sabio, y con los locos cuerdo:
hasele de hablar a cada uno en su len-
guaje; no es necio el que afecta la
necedad, sino el que la padece; la
sencilla lo es, que no la doble, que
ha esto llega el artificio: para ser
bien quisto, el unico medio vestirse
la piel del mas simple de los brutos.

241. Las burlas sufrirlas; pero no usar-
las: aquello es especie de galanteria,
esto de empeño; el que en la fiesta se
[p.165] desazona, mucho tiene de bestia, y
muestra mas: es gustosa la burla so-
brada, saberla sufrir es argumento
de capacidad: dà pie el que se pica,
a que le repique, a lo mejor se han de
dexar, y lo mas seguro es no levan-
tarlas: las mayores veras nacieron
siempre de las burlas: no ay cosa que
pida mas atencion, y destreza, an-
tes de començar se ha de saber, hasta
que punto de sufrir llegarà el genio
del sugeto.

242. Seguir los alcances. Todo se les
và a algunos en començar, y nada
acaban; inventan, poco no prosiguen,
instabilidad de genio, nunca consi-
guen alabança, porque nada prosi-
guen, todo para en parar, si bien
nace en otros de impaciencia de ani-
mo, tacha de Españoles, assi como
la paciencia es ventaja de los Belgas;
estos acaban las cosas, aquellos aca-
ban con ellas, hasta vencer la difi-
cultad sudan, y contentanse con el
vencer: no saben llevar al cabo la vi-
toria, pruevan que pueden, mas no
quieren, pero siempre es defeto de
[p.166] impossibilidad, ò liviandad; si la
obra es buena porque no se acaba?
y si es mala, porque se començò? Ma-
te pues el sagaz la caça, no se le vaya
todo en levantarla.